遇见张家川，撞见马家塬，车轮辗碎了文明偏见

遇见张家川，撞见马家塬，车轮辗碎了固有的文明偏见

秦玉龙/文

在龙叟的印象中，张家川是甘肃省64个县之中唯一的回族自治县。20年前，它以皮毛集散地闻名大西北。如今，张家川人把饭馆子开遍了神州，因为大小“老板”多，兜里有钱，据说张家川的楼市这几年陇东南最旺，风景这边独好！

N多次去天水路过张家川，从未想过停下脚步去看看这个邻居小县城。直到上个周末，应庄浪朋友邀约，专程去了一趟张家川，不为别的，只为去看看那个被誉为本世纪“全国十大考古发现之一”的马家塬车舆博物馆。

走在张家川县城，感觉跟西北其他县城差别不大，街道干净整洁，人热情豪爽，少数美女面庞立体好看。当我们怀着好奇心走进马家塬车舆博物馆时，我原以为会遇见一群“披着兽皮的野人”，可当灯光打在那些鎏金银错铜车舆上，当玻璃展柜里露出西戎贵族的金丝冠饰与绿松石项链时，我突然意识到：这群被史书贬为“戎狄”的西北族群，竟藏着比秦汉帝国更早的“国际范儿”。

被史书遮蔽的“戎狄”，原来他们的生活如此奢华

先说一下张家川马家塬车舆博物馆，它是目前国内仅有的以战国西戎车舆为主题的专题博物馆，因文物出土于张家川县木河乡桃源村马家塬，故而得名。2006年8月初的一天，一起墓葬盗掘案开启了马家塬遗址长达15年的田野考古工作。截至2020年底，共发掘墓葬80座，祭祀坑3座，出土车辆68辆及随葬品万余件，其中有大量的金银器、玻璃器和玻璃态材质的器物。 对，你没看错，2000多年前的西戎贵族竟然用玻璃杯喝水？

所谓“车舆”，舆指车厢，引申指车。为了向世人展示马家塬考古发掘成果和戎人高超的造车工艺，张家川县特意修建了一座以“车辚马萧、西戎绝唱”为主题的马家塬车舆博物馆，展示了出土文物及复原的部分等比例车辆，利用声光电技术形象展示了战国时期西戎贵族车乘的构造、装饰、使用和陪葬状况。这个展览呈现给我们的不仅是一场古代车马文化的盛宴，也揭示了华夏民族融合史被忽视被遮蔽不为人知的过往。

看到展厅中央的M16-2号车复原品，你很难想象这是我们固有印象中“茹毛饮血”的戎人的座驾，它像一头沉睡的青铜巨兽，整车髹黑漆朱绘，车舆栏板镶嵌着镂空铜质方胜纹，车轮辐条间缀满铜质鸟形纹饰——这哪是战车，分明是先秦版的“劳斯莱斯幻影”。更让我惊掉下巴的是车舆后门竟雕着秦人图腾“玄鸟”。

这颠覆了我对西戎的认知。史书里，他们总以“骑射之族”的形象出现，可眼前这些车舆分明是中原礼制与草原美学的混血儿。马家塬遗址出土的68辆马车中，既有中原式的“驷马高车”，也有草原风格的“轻便轺车”，甚至出现了波斯或中亚风格的“金错银鞍鞯”。考古报告显示，这些车辆的制作工艺涉及铸铜、髹漆、错金银等七大工种，分工之细堪比现代汽车工厂。

突然想起《史记》里秦穆公“霸西戎”的记载。原来这场战争不是简单的征服，而是一场文化大并购——西戎人用他们的冶金术换来了秦国的造车技术，用草原的黄金换来了中原的丝绸，最终在马家塬的墓葬里，炼成了这支“跨文明车队”。

西戎人的相貌特征，车舆上的“民族熔炉”

在人体装饰展区，我被一组金箔面具震住了。面具上的眉骨高耸如山峦，鼻梁挺拔似剑脊，眼窝深邃得能盛下整个河西走廊。这哪是汉人印象中的“戎狄”，分明是张波斯王子的脸。也有人说，这不是波斯人，而是月氏人的脸。

考古学家在马家塬墓地发现了大量“混血”证据：M3墓主头骨旁放着波斯风格的蜻蜓眼玻璃珠，M14墓主腰间系着斯基泰文化的铜带钩，甚至有墓主牙齿上镶嵌着来自阿富汗的青金石。更诡异的是，那些刻着西戎图腾的青铜器上，竟出现了波斯波利斯宫殿的莲花纹。

虽然尚无DNA检测证明戎人与中亚雅利安人有何关联，但他们的相貌及生活用品足以印证，两千年前这群“戎狄”的血管里，流淌着从中亚平原到黄土高原的基因长河。

此时此刻，我理解了《诗经》里“秦风无衣”的悲壮。当秦人唱着“岂曰无衣？与子同袍”时，他们或许正与西戎工匠并肩站在冶铁炉前，用波斯人的模具浇铸青铜剑，用楚人的失蜡法雕刻错金银。

在“纵横驰骋”展区，我蹲在一辆1:4比例的微缩车舆前，看呆了。车辕上雕着秦国的夔龙纹，车厢却贴着斯基泰风格的动物纹银箔，车轮辐条间嵌着希腊化的涡卷纹。这哪里是交通工具，分明是先秦版的“联合国总部”。

更绝的是那些“车马舆服”制度。按《周礼》，天子驾六，诸侯驾四，可马家塬的西戎贵族偏要“僭越”——他们给三匹马拉的车装上六匹马的铜饰，在两匹马拉的车上刻出八匹马的纹样。这种“礼崩乐坏”的叛逆，恰恰暴露了文化融合的真相：当秦国的礼官还在纠结“该用几匹马拉车”时，西戎工匠已经把波斯的车轮、斯基泰的马具和中原的车厢焊在了一起。我突然想起在某博物馆看到的另一件文物——一柄刻着西戎狼首的青铜剑，剑格处却镶嵌着和田玉。两千年前，剑柄上的玉石或许正映着波斯商队的驼铃。

文明优越论，被战国车辙碾碎的历史偏见

在“载驰载驱”展厅，VR技术还原了马家塬的送葬车队。68辆马车踏着秦人的《蒹葭》乐声缓缓前行，车轮碾过的地方，波斯金币与楚国蚁鼻钱在尘土中翻滚，斯基泰的狼首纹与中原的饕餮纹在阳光下交织。

这场景让我汗颜。我们总爱用“华夏”“戎狄”的二元对立来简化历史，可马家塬的文物分明在说：文明的边界从来不是长城，而是车轮。当秦人的战车碾过陇山时，他们带去的不仅是铁器与郡县制，还有对波斯玻璃珠的痴迷，对斯基泰错金银工艺的膜拜。

就像M1墓出土的那件“金丝嵌宝石冠饰”，用秦国的金丝工艺编织波斯风格的连珠纹，再缀上楚国的绿松石。这顶冠冕戴在西戎首领头上时，他或许正用波斯语念着阿维斯塔经的祷词，却向秦国的使者敬着中原的米酒。

走出博物馆，街道上车水马龙。我突然发现，门口回民大爷的样貌，与展厅里戎人形象复原图惊人的相似。虽然相隔两千年，戎人是先民，大爷是后来者，他们却在同一片土地上，默默地承载着比语言更深沉的对话。

马家塬的文物告诉我们：所谓“民族融合”，不是一方吃掉另一方，而是像铸造青铜器那样，把不同金属按比例熔炼。西戎人用他们的波斯基因、草原工艺和黄金，为中华文明注入了从未有过的野性美；而秦人则用他们的郡县制、小篆和铁器，为游牧文明套上了文明的缰绳。或许文明的真相，从来不在历史书的字缝里，而在这些被车轮碾碎又重组的金属与玉石间。

回程之时，当地朋友送了我两个状如战国车轮的张家川美食——锅盔。闻着锅盔散发的诱人香味，遥想两千年前某个西戎人，也许嚼着同样的锅盔，驾驶一台华美的车，与我们奔驰在同一条道路上……