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甲贡至拉里宗分三站，第一站由甲贡至多洞，约四十公里。
多洞是一片广阔的荒原，荒原中点缀着两座黑牛毛帐房，里面住着几位差民，由二十九族派来。
谈起二十九族，原来是蒙古族后裔，有人口一万多，散居在西藏北部的广大草原。
满清时代直属驻藏大臣管辖，民国后由西藏地方政府管辖。
差民每半月更换一次，当我没有渡过金沙江以前，曾从在西藏东部旅行过的人口中听说，从甲贡至拉里宗一段，全是荒寒不毛之地，既无人烟，也无农田，今天亲临其境，目睹如此荒凉的景象，才体会到他们并没有夸大其词。
驿站搭的是牛毛帐篷，四面没有遮拦，我与随从共五个人席地而卧，夜晚仰视星辰，万籁俱寂，只听到附近的牛吼马叫和远处的野兽咆哮的声音，让人感到毛骨悚然，整夜难以入睡。
乌拉娃则把牦牛圈起来，人躺在它们中间，藏兵荷枪实弹，看守着茶驮，以防被盗窃。
真是人人各怀恐惧，这种滋味，不亲临其境是体会不到的。
第二站由多洞至擦竹喀，约四十公里。
八月一日晨，天未亮就起身烧茶，清早的荒原寒风瑟瑟，吹得我浑身发抖。
喝完茶后离开多洞，沿附近山沟走十公里就到了鲁工拉大雪山，鲁工拉与夏工拉齐名。
夏工拉山势高而陡，从山脚可以仰视山顶。
鲁工拉则是险而长，逶迤三十里，浓雾弥漫，气候阴森，山间的积雪常年不化。
行走在山里，人很容易头晕，牲口容易倒毙，可见瘴气重得很。
而且不能大声说话，声音稍大，马上会引来冰雹兜头而下。
鲁工拉海拔五七七六米，山腰有一个湖泊，方圆七八里，四季结冰，据说湖中有鱼，但没有见到有人捕捉，沿湖而行十多里地，然后又踏上广阔无边的荒原，在荒原的尽头就是擦竹喀。
藏语擦竹喀，即汉语的温泉。
驿站房屋矮小，空气污浊。
我和随从共五人，加上乌拉巴男女三人，在一间斗室过夜，拥挤不堪。
第二天颜俊告诉我他一夜没睡，因为听见旁边的一对男女乌拉巴在做爱，动静太大，令他浮想联翩，动了凡心。
我训斥他说，你已经出家，应该断除淫念，你难道没有听说过“万恶淫为首”这句话吗？
由擦竹喀至拉里宗，大约是三十三公里。
在途中，藏兵忽然问我，你们的茶驮有没有纳税的执照？
我回答说，在昌都启程仓促，没有向总管府申请，能不能设法与札萨的茶混在一起？我会付你几两藏银酒钱作为酬谢。
西藏东部有四个抽茶税的关卡，分别是岗拖——昌都——罗隆宗——拉里宗。
我的茶驮经过岗拖和昌都时都是靠了朋友的人情担保才免去抽税，这回在拉里宗，也是因为藏兵设法帮忙才过了最后一道税关。
下午四点左右抵达拉里宗，这是赴藏途中的第四大站。
路旁有一座高山，拉里大寺就依山而建，寺中有喇嘛约三百多人，由堪布进行管理，属黄教系统。
寺内喇嘛以修上乐金刚驰名，听说十分灵验。
喇嘛寺建筑得很雄伟，远远望去犹如拉里宗的屏风。
拉里的水利资源丰富，一是同妥楮河，发源于大偏关，流经拉里，会合在拉里河。
附近山麓上有一个百户人家的小村庄，都是平房，因拉里四季多风，房屋低矮可以避免狂风的破坏。
四郊农田稀少，只有一些试种的青稞，才长出一寸长的苗子。
如果在罗隆宗和硕督，这时已经是收割的季节了。
拉里因为是牧区，所以牛羊肉很便宜，也出产丰富的酥油，花藏银二十两就能买到一克，比拉萨市面还便宜许多。
每年冬季，拉里人就把牛羊肉和酥油运往拉萨，换回青稞，所以对拉里及二十九族人民来说，青稞是高贵的粮食。
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拉里宗有两条道路通往拉萨:
一条是由拉里向西南行进，经吉克卡、哈噶措卡转入墨竹工卡而至拉萨，道路较为平坦，而且水草很多。
一条由拉里南行，翻越瓦子山，然后到工布江达，是康藏的官道，也就是我们现在走的这条路。
官道沿途一带有居民。
我们先是翻过了卓拉山，抵达果利，又翻越了果利附近的革拉山到达张多，经过三天路程来到了工布江达。
这是东藏的第五大站，西藏地方政府派有宗本驻扎。
满清时代此地驻有汉兵，还设有粮台。
清末四川总督赵尔丰及尹昌衡二人都建议将江达划归四川管辖，主张江达以西为藏地，江达以东为西康，以便就近节制西藏。
藏人也称江达以东为康。
江达宗有居民百余户，附近田连阡陌，尼洋河横贯全境，所以有灌溉的便利。
河上架设了一座大木桥，以方便行人通过。
普通人称江达大多叫工布江达，实际上工布是地区名，包括江达以南大片土地，江达宗是在工布区内。
江达的妇女在打扮上和其他地方不同，有的头戴圆形黑氆氇小帽，也有头戴圆形红珊瑚巴珠的。
身穿长到脚面的绵质长衫，外罩黑氆氇长背心，脚蹬厚底的皮靴，手中常搓毛线。
江达宗内，除土人外还有不少前清汉人的后裔。
有一位叫马文才的汉人，已经七十多岁，精通汉藏两种语文，在江达邮局担任书记，月薪是藏银九两。
他和藏女结婚后生育了两个儿子，如今都是喇嘛，一个女儿年纪小，还呆在家中。
另有一位蔡君，原籍成都，来江达已有四十多年，家道小康，一切生活方式都已藏化，有二女一子，长女已经出嫁。
他邀我到府上念经，佛堂内陈列得颇为整齐，当时他的子女女婿都在，他为我介绍。
女婿是江达宗秘书，藏文造诣很深，他对我说已见到了我的乌拉马牌，并已批示照支，我一一为他们摸顶祝福。
两位先生兼通汉藏语文，在江达汉人中算是佼佼者，江达的汉人社会仍旧遵守着旧习俗，还有保正制度，但多数的汉人在当地社会中经济地位落后，因此遭到藏人鄙视。
为补充粮食，我在江达停留了四天。
糌粑每克(西藏单位，每克约合两磅多)的价钱是藏银九两，不但贵，而且还难以买到。
为了庆祝颜俊的生日，我特意购买了一点新鲜牛肉、白菜，还买到一点西藏豆腐，真是让人喜出望外。
哪知将豆腐浸水泡了一夜以后，仍然硬得像石块一样，原来这东西形状像豆腐，实际上是西藏的干奶块，我们都大呼上当。
在离开江达继续前进的路上，我第一次见到了西藏传递信件的邮差，邮包是黄色，重量约有五公斤，邮包外层包皮上有邮局负责人的火漆印。
邮差手持马铃短棒，身上背着背包，徒步行走，由一个札康到下一个札康，每个札康的距离约五公里，邮局规定从江达到拉萨，限期五天到达。
邮差的薪金用天计算，每天有糌粑四升。
前面提到过，西藏的邮政以拉萨为中心，东至江达，南至亚东，西至日喀则，北至黑河，多年来没有发展。
在前往鹿马岭的途中，因为不识路，所以尾随骡帮行走。
先沿着河边，再进入山沟，因为路途平坦，到达鹿马岭比预计时间要早。
鹿马岭有居民三十多户，村庄建在高山上，此地盛产皮革。
每双靴底卖藏银二两，我的鞋底从昌都旅行到现在已经破了洞，于是买了皮革，请皮匠更换鞋底。
皮匠的缝法非常拙劣，我在旁边说你的缝法不对，他却不高兴地对我说，这是我们西藏通行的缝法，至于你们汉人怎么样缝我可不知道。
深夜藏兵赶到鹿马岭对我说，明天须翻越工布巴拉大山，这一站很长，要提早起身赶路，否则当天赶不到乌苏江。
于是在夜里三点我们即离开鹿马岭，抵达工布巴拉山麓时，天刚放亮。
此山不高，但以绵长荒僻著称。
七月里，拉萨某个贵族的管家就被杀死在山间，至今凶手还没抓到。
因为管家仗着主人的势力虐待当地人，引起当地人的不满，所以被杀。
经过整整一天的行程，我们在晚间到达乌苏江。
这里有居民三十多户，村庄坐落在山谷平坦的地方，村子前有一条溪流，就是乌苏江，水流细得像条小溪一样，再向西它就流入拉萨河，这时河身渐渐宽大，沿着江西走，岸边都是田野，周围山上长满青翠的树木。
邻近拉萨了，四下的气象渐渐改观。
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从乌苏江沿河西行三十公里到仁进里，此地的妇女，大都在面部涂上黑茶油，猛一看像非洲的黑人一样，大概是当地民俗。
再向前五公里就是墨竹工卡，只见沿途大片农田，路上来往的人也很多。
墨竹工卡因为接近拉萨，市面比较繁荣，居民大约一百多户，街道两旁小商店很多。
拉萨已经近在咫尺，以后的旅途平坦安全，不需要护卫了，我就在这里和护送我们的藏兵告别。
从硕督开始，藏兵和我们一路同行同住了二十七天，大家相处得很融洽，现在马上要各奔东西，真有些依依不舍的感觉。
由墨竹工卡至拉萨，水陆交通都很方便，水路由墨竹工卡乘牛皮船顺流而下，一天就可到达拉萨。
经营木材的商人往往将木料驮到江边，再用牛皮船运往拉萨，既快捷又便宜。
陆路是用牛马，或骑或驮，但是这里的村庄密集，我的马牌每到一个村子就要换，耗去大量时间，所以走陆路反而不如走水路便捷，如果是自备牲口，就没有这种麻烦。
由墨竹工卡向拉萨前进，当晚歇宿在一个叫八角朔的地方。
这里有二十多户居民，都是甘丹寺的佃户，从八角朔可遥望到甘丹寺山顶的殿堂。
甘丹寺是三大寺之一，为黄教教主宗喀巴大师生前亲自建立，时间是明永乐八年，岁次乙丑(一四O九年)，当时宗喀巴大师五十三岁。
寺庙距离拉萨约三十七公里，宗喀巴大师的肉身塔及历代甘丹墀巴的骨塔，都供奉在寺内，多少年来一直是黄教信奉朝拜的中心。
由八角朔到德庆只有二十五公里，我们到达后在此更换乌拉。
德庆是个农业区，有居民五十多户，在这里可以远远看见布达拉宫金碧辉煌的雄姿。
宫殿初建于七世纪藏王松赞干布时代，地基是用石块及生铁铸成，十分坚固。
宫殿刚刚建立的时候，规模很大，有房屋千间，芒松茫赞时被一场大火焚毁，直到五世达赖喇嘛(一六一五——一六七七)加以扩建，才完成了现在的格局。
每年春冬两季，达赖喇嘛就住在这里，夏秋两季，则移居珠园。
布达拉宫除达赖喇嘛随从外，还有一所经院，名字是“囊结札仓”，有喇嘛二百多人，专修密法，经常举行法会及护摩等仪式。
每年冬季十二月，布达拉宫还举行打鬼会，也由囊结札仓年轻喇嘛扮演。
德庆距拉萨约三十公里。
我们从德庆西行二十里到蔡里，民间传说蔡里就是唐僧取经所经过的高老庄，其实不是。
唐僧取经是经新疆高昌而达印度，经过今天的拉达克，唐僧并未经过西藏。
从蔡里西行十公里，就到了拉萨河边。
拉萨河发源于唐古拉山南麓， 山在拉萨西北方，拉萨河从东流过墨竹工卡，向西流经拉萨城南到曲水，与雅鲁藏布江会合。
拉萨河在冬季枯水时，两岸之间用大木船引渡，夏季涨水时，用牛皮船引渡，牛马泅水过河。
我们一行人到达河岸后，乘牛皮船过河抵达西岸，两岸相距约有三百米，河岸平坦，很多的沙石，光秃不毛，没有任何建筑，西藏人把这里叫作“公布堂”。
拉萨的气候四季干燥，日照时间长，因此被称作日光城。
四周高山环绕，号称铁围，拉萨盆地就在其中。
东西纵长约七十多公里，南北横宽约二十余公里。
拉萨河流经它的南部。
这时的拉萨市人口大约两万多人，包括藏人、康巴、青海人，贺巴、蒙古人，尼泊尔人，不丹人，拉达克人，锡金人，汉人，英国人等，真是一个人种大展览场。
布达拉宫以及与布达拉山相连的药王山寺，三大寺之一的哲蚌寺，及罗布林卡都分布在拉萨市的西部。
色拉寺、札什城及小昭寺在拉萨的北部及东北部。
我们由东面进人拉萨市，首先经过的是刘朴忱先生纪念亭及回教清真寺，再走一里地就到达拉萨市中心最繁华的商业区——八角街。
因为颜俊是交通部职工，所以直接前往交通部拉萨无线电台所在地报到。
他的同伴谭兴沛这时已经比我们提前到达拉萨。
交通部拉萨无线电台设在拉萨市内八角路附近的桑柱颇张别院内。
桑颇是西藏有名的大贵族之一，曾有两代达赖喇嘛出生在他家。
桑颇大厦坐北朝南，与大昭寺南门讲经台相隔一条街。
拉萨电台原是国民党政府专使黄慕松代表在民国二十三年(一九三四年)入藏致祭十三世达赖时的行辕电台；黄慕松在完成任务后，认为拉萨有必要设立一座电台，为国民党政府与西藏地方的联系提供方便。
西藏地方政府同意了他的要求，拨给电台房屋及日常用品，并派民工背水打杂，西藏地方政府还指派了一名联络官常住照应，其实也是来监视电台工作人员的举动。
电台此时由张威白负责主持，另外还有报务员福建人赵季灏及藏文翻译员马宝轩。
他们每天与成都通报两次，电台同时也对民间开放，经营商业电台的业务，官商都觉得很方便。
到达拉萨的第二天，我就按照西藏的习俗，到拉萨河去痛痛快快地洗了个澡。
自从西康德格到拉萨一共走了七十一天，沿途一直没有机会洗澡。
入藏前，很多人都说我这样的体质受不了沿途的辛劳和高原的气候，坚持不到拉萨就会病倒，甚至可能送命。
但结果是这一路我连小病也没生过一次，而且每次在关键时刻总有贵人相助，令我能成功地到达目的地，对此，我只有万分感激诸佛菩萨的加持。
洗清了身上的污垢和旅途的尘劳后，我买了一克酥油及香花等物，前往大昭寺朝拜释迦牟尼佛。
大昭寺的正门向西开，门前有唐柳及唐蕃会盟碑，里面的佛殿大多常时开放，惟独释迦佛殿，每天早晚只开放几个小时，因这尊佛像是唐朝文成公主下嫁藏王松赞干布时由长安运来的，是释迦牟尼佛十二岁时的身像，释迦世尊住世时亲自为这尊佛像开光，所以藏人把它看成宝物。
佛像全身及佛龛内外到处装饰着珠宝，大如鸡卵，显得极为庄严。
佛像前的桌子上供满了金灯，每盏大的用好几斤黄金做成，小的也要用一斤左右的黄金。
这些都是历代达赖喇嘛、摄政王、噶布伦及蒙藏各地的王公、土司等供奉的，普通人即使有能力供奉金灯，不经看管人同意，也不能在佛像前摆放。
佛殿开放时，朝拜人鱼贯而入，顶礼膜拜，然后绕佛一圈出殿。
很多人为了朝拜这尊释迦佛像，一步一拜地磕长头，从西康、青海、甚至外蒙古一直磕到拉萨，有的需要几年的时间。
西藏本地人凡遇到喜庆的事情如升官、嫁娶等，都会来佛前供灯，这已经成了习惯。
出了大昭寺，又前往朝礼小昭寺。
该寺在拉萨市的西北，地名拉摩车，寺庙是由文成公主建成，所以大门向东，向着长安的方向。
寺中的释迦牟尼像是尼泊尔公主从尼国带来的，庄严贵重。
但小昭寺经常被上密院用作经堂，所以不如大昭寺那样朝礼方便。
我到达拉萨的第三天，由交通部电台台长张威白先生引导参观布达拉宫及罗布林卡。
布达拉宫地理位置特殊，据说在风水上有独特之处，它所在的红山地势就像一条龙，布达拉宫正好建在龙背上，而药王寺是建在龙尾上，前后相连，遥相呼应。
当年清军大将岳钟琪率兵平息了廓尔喀之乱后，看到这一代的风水太强盛，恐怕将来祸乱再起，于是下令用大炮把布达拉宫和药王寺连接的地方炸断，想打破这里的气势。
以后藏人为了恢复这一带的风水，在山脉被炸断裂的地方修了一座佛塔，用铁索和铜铃把前后两处联了起来，名字就叫“摇铃接脉”，成了拉萨的一个特殊景致。
布达拉宫是达赖喇嘛冬季居住的地方，宫中收藏唐代以来的历史文物及历代达赖喇嘛的遗物，都是中国明清两朝皇帝所赏赐，我曾亲眼见到慈禧太后为赐给十三世达赖而亲笔画的花卉。
布达拉山脚下是雪里宗，那里还保留着两座乾隆皇帝十全记御碑亭。
罗布林卡在布达拉宫西边数里，原来是第七世达赖噶桑嘉措所建，作为达赖喇嘛夏宫的一座人造园林，随后陆续扩建，成为现在这个样子。
它的门前有两个石头狮子，经常有藏兵把门，门前铺设了一条甬道，直达药王山，道路非常宽阔，两边树木夹道。
自从十三世达赖圆寂后，十四世的转世灵童还没有到达拉萨，所以园中达赖的内寝宫开放任人参观。
内寝宫除陈列几件清代皇帝赏赐的玉如意、象牙手杖、翡翠鼻烟壶外，没有什么特别的古董。
但因十三世达赖生前喜欢好马，马厩中养着几十匹名马，只因为是达赖喇嘛的宠物，没人敢骑，所有的名驹名马，除了吃睡之外无所事事，都成了一群废物。
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