2021年8月13号下午，我独自开车从包头市区出发前往达茂联合旗境内进行田野考察。
沿包固一级公路和固百线达到百灵庙镇后，继续按照导航指引开到此行第一站推喇嘛庙岩画，这处岩画为内蒙古自治区级文物保护单位，包含推喇嘛庙岩画、功木道头岩画、塔克玛岩画。我来到的这处推喇嘛岩画位于一岩脉之上，通过观察均为动物岩画，岩画质量高，但留存少，停留十多分钟便离开。
继续向南行驶来到达尔罕苏木所在地，在这里遗存一清代庙址——推喇嘛庙，。查阅《达尔罕茂明安联合旗》地名志中得知，推喇嘛音苏莫（Tuin Lamiin Som），牧点名，系蒙古语，意为“贵族喇嘛庙”。此地原来有推喇嘛庙，故得名，隶属查干敖包嘎查管辖”。推喇嘛庙始建于清代，毁于文革期间。庙址被大部分民房占据，现存建筑基址4处。以南有一土堆，为推喇嘛庙大殿基址。
后查阅《包头文物古迹》推喇嘛庙一文（撰稿：杨建林）中得知：“推喇嘛庙址位于达茂联合旗达尔罕苏木政府驻地，清代喇嘛庙遗址。该庙由达尔罕贝勒旗第四世札萨克贝子拉旺多尔吉之弟推喇嘛罗布森丹金于乾隆二十二年(1757年)组织建设，至乾隆三十年(1765年)竣工，费时8年多。乾隆皇帝赐名“法安寺”（蒙古海为“沙兴阿木古郎图苏木”)。寺庙匾额由满、蒙古、藏、汉四种文字书写。该庙归达尔罕贝勒旗东苏木管辖，庙内执事由旗衙门委派。该庙历经罗布森丹金、沙哑喇嘛（姓名不详)、扎米彦丹金、嘎拉曾金旺丹吉勒尼玛，嘎拉曾海力布扎木素五世夏布楞喇嘛住持，后来住持被授子“韩布推喇嘛”的称谓，人们习称该庙为“推喇嘛庙”。历史上，推喇嘛庙一般常住喇嘛150余名，遇有法会、经会时，最多可达400多名。每年除夕至正月初一，推嘲嘛庙都要做一次迎新经会。每年农历七月初十举行“迈达里”经会，古日腾巴(活佛)、陶力齐会讲经做法。喀尔喀右翼旗的其他喇嘛均不设置古日腾巴、因此每年农历六月初六广福寺(百灵庙)举行法会的时候，也会邀请推喇嘛庙的古日腾巴。中华人民共和国成立前夕，推喇嘛庙有大牲畜600余头，小牲畜8000余头。推喇嘛庙曾培养了不少名人学者，包括苏德巴、苏德那木、却日布等格布希(学者），陶日力克、其木德道尔吉、江布拉等名医，海木其格、桑杰、敖德苏尔、图布登等工艺美术绘画艺人。推喇嘛庙的建筑曾有朝克沁独贡、迈达里独贡、西拉桑、金刚独贡、农乃独贡、肯丕庙等。朝克沁独贡为四层，迈达里独贡为三层，均用青石砌成。迈达里独贡内供奉有32尺高的弥勒佛像，三层台阶旁供有10尺高的查格达尔(大势至菩萨）、达木林(马头明王)二佛像及佛祖八弟子像，还供奉用链条锁住的4尺左右的弥勒佛铜像。相传，该铜像由罗布森丹金从孟克召请来。有一次，该铜佛“逃走“20余里，罗布森丹金亲往印拜，请了回来，用链条“锁”住。在朝克沁独贡三楼上供有建庙时匠人们用过的工具、餐具，以及第三世喇嘛用过的套马杆等物，以示对建庙工匠及三世喇嘛(三世喇嘛在放牧中坠马圆寂)的纪念。推喇嘛庙的大部分建筑毁于“文化大革命”时期。只残留主要建筑(已毁，只存残基）。南侧的一个四合小院为活费府，2021年维修。该小院坐西朝东，由正房、南北厢房、倒座房组成，房屋均为双出水硬山建筑。正房5间，通面阔约15米，进深5檩，约9米。简板瓦覆顶，正脊上有莲花纹砖雕。檐口有飞椽、滴水、瓦当。原建筑带有前廊，后来为了扩大室内空间，将门窗前移。原来在北山墙后部留有一个小门，后来被堵死。南北厢房基本相同，3间，通面阔约9米，进深约5米。简板瓦覆顶，清水脊。檐口有飞椽、滴水、瓦当。原建筑带有前廊。门窗己被改动。额枋间的云纹木雕、雀替，雕刻精美。房内山尖上有花草彩绘。倒座房3间，通面阔约9米，进深约5米。中间一间贯通为门洞，左右为门房。筒板瓦覆顶，清水脊。门窗亦被改动。庙址北侧残存有几处藏式建筑，破坏比较严重。
离开推拉庙后按照原路返回百灵庙镇，在镇东南方向找到盟公署属所在地。盟公署也称为南营所。
据记载，1932年，达尔罕贝勒旗扎萨克根栋扎布继云端旺楚克（云王）任乌兰察布盟盟长时，行署设在这里。1945年参加抗日战争的苏蒙联军驻扎在这里。八路军贺龙部在这里接受侵华日军投降。2006年，在该城址现代民居屋前发现阿勒坦汗蒙文石碑，当时该碑被用作进屋的台阶。阿勒坦汗蒙文碑大约立于1582年，正是阿勒坦汗逝世当年。阿勒坦汗蒙文碑在1927年由西北科学考察团成员黄文弼在敖伦苏木古城内发现，20世纪三四十年代，德王（德穆楚克栋鲁普）将该碑运至百灵庙，1935年，日本专家江上波夫旅蒙时在德王“蒙政会”（今百灵庙镇广福寺东北一带）毡包前见到并对其做了简要描述和研究，后来该碑下落不明直到2006年被发现，现该碑藏于达茂旗博物馆。
临近傍晚，我在百灵庙镇内一家宾馆入住，晚饭在镇内一蒙餐馆吃手把肉和羊肉盒子。饭后散步来到镇内百灵庙和女儿山百灵庙抗日武装暴动纪念碑前拍摄留念。
第二天一早退房离开，先是打探丹山障城探寻未果，打探塔日洪敖包探寻未果，后在离开百灵庙的路上不慎扎胎，经好人心忙帮后返回百灵庙镇内一汽修厂补胎，修改后前往达茂联合旗乌克忽洞镇找寻什兰哈达敖包与愣圐圙敖包。来到愣圐圙村后，首先看到汉外长城南线文物保护石碑，得知汉长城南线自东向西从这里经过，后向村民打探敖包方位，步行将近2公里来到愣圐圙敖包附近进行考察拍摄。
据杨建林老师文章了解，该敖包前身应是一座汉代烽燧，后改建为敖包，敖包毛石干垒，整体呈锥形。顶部有现代人用毛石垒砌的锥形石堆，底部较阔。东南侧有一条贯通敖包顶部和底部的凹槽，宽约0.7米，为上下敖包的通道，隐约可见台阶。南侧残留有原石砌壁面的痕迹。敖包现高约7米，底部直径30米，顶部直径1—3米。在敖包周围，有呈放射状分布的小敖包。该敖包位于汉外长城南线北约17千米的山丘顶部，占据着这一带的制高点，视野极为开阔。经全国长城资源调查发现，治包头境内汉外长城南线，分布在有40多座烽燧，大部分位于长城墙体南侧，只有德成永烽送在长城北侧 500米之外的山丘上。德成永烽燧在楞圐圙敖包西南约1.7千米，二者外形大体相同。不同的是，德成永烽燧土石混筑，在周围发现了4处类似于小房址的石基址。而楞圐圙敖包毛石干垒，带有在烽燧中不见的登合通道，以及周围呈放射状分布的小敖包，这两点直接将其与烽燧区别了开来。但是，从楞圐圙敖包南侧残留的石砌壁面来看，它原来应该是方形的，后来由于坍塌及人为改建交成了锥形。敖包一般平面呈圆形，而烽燧的原始形态一般平面呈方形，再加上楞圐圙敖包与汉外长城南线的区位关系，表明它与汉外长城南线有很大关系，或是其沿线烽燧，后来被人为改建成了敖包。草原上的牧人们对于改建和垒砌锥形敖包十分热衷。在固阳县中部的秦汉长城、达茂草原上的南北两道汉外长城沿线，凡是石砌的烽燧，几乎均被牧人们或多或少地〝改建”过。或是在其顶部全确了锥形石堆，或是干脆改建成了敖包样式。德成永烽燧顶部也被堆了一个锥形石堆。
但是、关于愣圐圙烽燧文物保护碑文中提到它是一座北魏时期烽燧，并没有提到它事汉代烽燧，更没有提到它和汉外长城南线的关系，这让我产生的很大的疑惑，后来在阅读《北魏怀朔镇三题》一文（作者：张文平 丹达尔）中得知，怀朔镇周边调查发现有希讷哈日敖包烽戍、愣子圐圙烽戍、希拉哈达烽戍、塔布敖包烽戍（双烽戍布局）、脑包湾烽戍（双烽戍结构）、浩庆敖包山烽戍、公中渠烽戍、补卜代烽戍和脑包山烽戍10座北魏的烽戍遗址，构成了怀朔镇之下最低一级的军事组织单位，起到了传递信息和保卫怀朔镇的双重功用。
观察拍摄愣圐圙敖包时已是阴云密布，此时电闪雷鸣，由于深处旷野很不安全，我赶紧快跑到车内，后在行驶中遭遇强对流天气来袭，暴雨冰雹下能见度极低，我心中有些惊慌，但没失错，缓慢将车开到国道后向南行驶，但发现此时车况动力不足，速度只能在60脉无法提速，好在慢慢离开对流区域，后按照导航来到固阳县银号镇前公中村找寻鹿像石。
据刘幻真老前辈文章了解得知，前公中鹿像石位于固阳县城东北24千米的前公中村。这里地处阴山山脉北麓的丘陵地带，周围群山环绕。1979年秋，于该村东北隅的山梁上发现一处鹿像石刻，像石面朝东南，是一座平地凸起的天然岩壁，高约1.8米。刻像岩面十分平滑，似经人工琢磨，像石前为一平坦台地，面积约 1000平方米。鹿像是以线造型，线条用凿击法加工，印痕浅而密，色呈灰白，鹿的背部和臀部隐约可看到轻轻凿击的斑纹。鹿的形象为挺胸回首站立，双耳上耸，前腿做推拿状，取其动静相间,形态显得十分健美。整个画面构图非常简练，比例匀称，表现出耐人寻味的艺术效果，充分显示出岩画作者观察大自然、表现大自然的艺术才能。鹿岩画右侧前方凿刻一平举站立的人物，现已不存。阴山地区是我国古代北方游牧民族聚居之地，这里丰富的野生动物资源是他们生活资料来源的重要补充。后来随着行猎的发展，动物在人们生产和生活中愈来愈显示出重要意义，动物形象便成为他们艺术活动的重要题材。近年来在阴山山脉发现的古代北方游牧民族遗留下的大量岩画艺术品中，动物形象是其中主要的内容。更有甚者，在著名的“鄂尔多斯青铜文化”的动物形青铜艺术品中，鹿的造型更是占有显著地位。这些鹿造型遗物的大量发现，除了可以证实它是一种为描摹民族所喜闻乐见的艺术题材外,还可能是一种意识形态反映的标志。根据前公中村鹿像石刻所选择的地形位置及周围环境分析，它应是我国古代北方某一少数民族的图腾遗迹。
离开鹿像石后，我沿着固阳到东河区旧路）来到固阳县金山镇忽鸡沟五分子村附近找寻奔坝沟古道遗址，我得知这里是因为看过包头知名作家胡明老师（网名“阴山古月”）发表的一篇文章。后和胡明老师微信取得联系后，对方详细告诉了我前往这里的大概线路，在此向胡明老师表示感谢。当来到忽鸡沟五分子村已是中午13点多，向村民打听古道具体位置的过程中遇到一位好心大爷帮我带路，我们向南进入山谷中，经过一个多小时的跋涉后找了部分古道遗存、沿途车马店（土窑）、山顶庙址中两通修路石碑。
照片来源：《清代包固古道遗迹》.章瑞炽
照片来源：《清代包固古道遗迹》.章瑞炽
照片来源：《清代包固古道遗迹》.章瑞炽
通过落和平、王艳君二位老师文章了解得知，奔坝沟古道建于清道光二十二年（1842年），是在地方人士曹凤翔的倡导下，由包头及附近商号、大户、知名人士共同集资修筑到一条由包头东河至固阳金山镇的车马通道，用于将漠北的牲畜、皮毛经包头转销至内地。古道出固阳金山镇至沙湾子，再沿川而下至毛忽洞，出毛忽洞进入山沟，循沟南下至宝通壕(北老谷庙岭），达阿路包头(红星村），再转西南行，沿河槽至十号村，再向东沿河槽经白彦沟五分子村，向南翻越大青山主脉一南老爷庙岭，经贵西沟、奔坝沟、顺河槽南行，经二相公窑子、公益店、后营子，入包头西北门。全长60千米，路宽4米。主要工程是开凿翻越大青山的山岭，其他路段仍利用自然道路。清道光二十六年(1846年)八月竣工。捐资修筑这条车马大道的商号有包镇大行 、广义魁、万升号、西永兴等35家。社会各界人士有曹风翔、贾阳春、周灿等141位，捐款数额据南老爷庙石碑碑文载，共计六百六十九千零三十文。奔坝沟古道是包头至固阳城关镇车马大道的其中一段，该遗址位于阴山支脉大青山腹地，包头市固阳县金山镇忽鸡沟五分子村南约3千米的贵溪沟至奔坝沟之间，呈南北走向。该段古道遗址为清朝道光二十六年（1846年)改建，路宽约4米，长度近千米。当时由于此地山路崎岖难行，坡度较大，短的数百米道路，海拔相差60多米。车辆行经此处常常发生车毁畜亡(份）的事件，该段道路的改道使得车马货物能够顺利通行。古道修建于沿奔坝沟东侧的山脚下，东侧紧挨着山坡，西侧由于地势较低、用石块砌筑加高后成为道路。该道路西侧的半坡处，有一庙址，残存两块汉白玉石碑和少量的青砖及建筑构件。两石碑原相对竖立，现有一块仰躺于地。躺地的一块石碑为“善庆’碑，高160厘米，宽65厘米,厚17厘米,底部有长13厘米，宽23厘米,厚10厘米的榫头;仍竖立的一块为“福缘’碑，地上部分高163厘米，宽60厘米,厚18厘米。石碑上刻有蒙汉两种文字,碑额上用汉字分别刻着“善庆”和“福缘”。“福缘’碑单面刻字，主要记载了修建奔坝沟古道的时间、背景等内容；“善庆”碑双面刻字，背面碑额写〝碑记”二字，按施钱多少列举当时捐资修路的商号和个人，最后记捐款支出，落款“大清道光二十六年八月二十四日谷旦”。古道在碑亭北侧开始沿着奔坝沟沟底向着北侧的山梁(老爷庙岭)爬升，为了降低坡度的高差，在北侧山梁顶部开凿一豁口，该豁口深3.5米，宽4米，长约30米。据当地村民介绍，在开道该豁口时，由于石头非常坚硬，不易开采,后来人们采用陈醋浸泡石头的方法,才打开了这个豁口。该道路在此豁口北端开始向西转弯下坡，全部为黄土丘陵，山洪冲刷破坏严重，现为深约3~4米的沟壑，近200米后又继续向北行进，进贵溪沟内。沿沟东侧又为石头铺的的道路,该段道路较为平整，当时木制大车碾压石头路面形成的车撤至今隐约可见，足可见证当时该条道路的繁忙景象。该段古道从贵溪沟北侧进入五分子村南的河槽后消失。在调查该段古道遗址时,还在豁口北侧古道转李处的土崖上发现土窑一座，在土窑的西北处合地发现有两处建筑基址，应是当时人们赶车途径此地歇脚所住的车马店。清光绪年间，这条车马大道的大青山南坡由于年久失修，山洪冲刷，沟壑纵横，大车已不能通行。
拍摄完奔坝沟部分古道遗址和两通石碑后，此时的我身体已是疲惫不堪，由于准备不足，一路上没有带水，上衣和帽子早已被汗水浸透，好在天气多云，没有骄阳似火的感觉，否则肯定会中暑。后和大爷下山来到一处凉亭休息片刻，向大爷道谢后离开。在安返回包头市区中突中再次遭遇强对流天气，回想在固阳山谷中探寻古道幸好离开的时间早，否则遭遇强降雨后果不堪设想，也越发有些后怕，这也要后来我在每年七八月份汛期期间不再贸然前往户外进行田野考察的原因，不过考察所带来精神上的愉悦与收获是有意义价值的，而类似的业余田野考察之行还会在业余时间继续进行。
文中部分参考资料来源：
1、《推喇嘛庙址》
撰稿：杨建林
《包头文物古迹》
2、《包头发现的碑文与砖文》
作者：张海斌
《内蒙古包头博物馆文集》
3、《愣圐圐敖包》
撰稿：杨健林
《包头文物古迹》
4、《北魏怀朔镇三题》
作者：张文平 、丹达尔
《固阳秦长城与北魏怀朔镇学术研讨会论文集》
5、《前公中鹿像石》
撰稿：刘幻真
《包头文物古迹》
6、《奔坝沟古道遗址》
撰稿：落和平 王艳君
《包头文物古迹》
7、《清代包固古道遗迹》.章锐炽
《包头公路交通史料汇编》.第三辑
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