房山区下辖的“河北”铁瓦寺，与五台山之间的一段往事

河北之名何其多，此河北非彼河北

那年初秋，我跟几个朋友讲，我要去趟河北。“具体要去哪里？玩几天？”“当天去当天回。”“那最远也就能到石家庄了。不然你根本回不来。”

为啥是河北（省）？看来你没在房山区待过，难道不知房山区还有个河北镇吗？好吧，我要去的就是这个房山区河北镇，于此探访的理由乃是一座浅山中的铁瓦寺，而流淌于铁瓦寺南侧不远处之大石河的沿途风景亦美得出奇。

大西山间三条河，居中一道通“河北”

要说京西的诸山，以南口至八达岭一线的关沟为界，北侧乃军都山脉，南侧则为太行山脉北部的大西山。于军都山脉蜿蜒流淌着的主要河道，是与潮河一道汇入密云水库的白河。而畅行在大西山的主要河道大致有三条：途经门头沟山区的永定河，几乎沿着京冀边界线流淌的拒马河（在房山区张坊镇一带，又分成南北两条拒马河），以及居于此两河之间、隶属房山区之大石河。这大石河的景观带上，河北镇显得十分耀眼，这里的河北，顾名思义~指的是大石河以北，而非黄河之北。

铁瓦寺之名出自铁瓦寺殿顶那重约3吨的四百块铁瓦，而今的铁瓦寺乃是清康熙三十二年（1693年）重修之物。至于其缘起，大约可以追溯到明正德年间，但‬明代铁瓦寺究竟是何模样，并未见诸史料记载。

所谓铁瓦寺，实乃其中间位置的铁瓦殿之顶部是由四百余块铁瓦铺就而成，这些铁瓦片其长度为31厘米，直径为14厘米，每块重量约为8斤（4公斤）。其具备文物价值之处在于铁瓦表面的铸字，如“菩萨顶正德十年造”、“五台山菩萨顶铁瓦寺”、“天字号五台山万寿寺铁殿一所”等。

这至少说明一点，河北镇之铁瓦寺是与五台山铁瓦寺有着十分密切联系的。

菩萨顶上并无铁瓦，显通寺北却留遗迹

那么，五台山之铁瓦寺如今是否存在呢？

先说菩萨顶，此庙宇乃是五台山中规模最大的黄教寺院。其居于五台山台怀镇显通寺北侧灵鹫峰上，据传为文殊菩萨道场，故又名真容院、大文殊寺，此为五台山五大禅处之一。该寺创建于北魏孝文帝之时，后经历代多次重修。及至明永乐年间，由于藏传佛教信徒进驻五台山，菩萨顶遂成为五台山黄庙之首。

清朝康熙帝、乾隆帝曾数次朝拜五台山，皆驻跸于菩萨顶。清帝赐菩萨顶大喇嘛提督印，且命山西全省，包括山西巡抚、大同总兵、代州道台等，均须向大喇嘛进贡。

然而，于今日的菩萨顶上却并不存在一座铁瓦殿，且与菩萨顶相关的史料中，亦无记载铁瓦寺者，难道河北镇铁瓦寺的瓦片标记有误？

其实，在显通寺北五里许的东庄村西北山坡上，确曾有过一座分为两院之“铁瓦寺”，该寺前院名曰法祥寺，后院则为台佛庵。明正德八年（1513年）重修时，殿瓦一律换成铁瓦，故名铁瓦寺。待抗日战争期间，出于用铁之需，殿瓦皆被拆毁。

根据《清凉山志》的记载，此寺创建于元朝，有明建铁瓦佛殿圣像之碑记、雍正四年重修法祥寺碑记等，前后院有观音砖塔两座，宗喀巴砖塔一座。由此看来，铁瓦寺确实是存在过的。

已经消失的旧日万寿寺，其绝大部分时间名曰玉华寺

再说万寿寺，其并不存在于五台山现有的庙宇目录之中。有人做过调查，说今日之玉华寺曾于明成化年间更名为万寿寺，其乃五台山内最为古老的寺庙之一。该寺庙依山傍水，环境至为优雅，寺庙的正殿俗称罗汉殿，其殿宇中总共有铁罗汉350余尊，乃是明代的遗存。这些罗汉殿内的铁罗汉，其造型极为生动，形态各异，只可惜，而今已然无存。

至于这座玉华寺之来历，可谓显赫异常，玉华寺乃唐朝开元三大士之一的不空和尚兴建。这不空和尚为北印度人，曾被世人称为中国佛教四大翻译家之一。(另外三位是罗什、真谛、玄奘)。767年，不空和尚派弟子含光、行满、纯陀在五台山建金阁寺，又建玉华寺，其奏请朝廷，将金阁寺、玉华寺等五寺封为国家道场。

玉华寺经唐、宋、元屡废屡兴，至明景泰年间只留基址，殿堂俱废。1457年，径山愈公大禅师来玉华寺，偕门人蕴公一庵禅师，兴建大雄宝殿，水陆殿、天王殿、伽蓝殿、祖师殿、藏经楼、法堂五檀、钟鼓楼、方丈、廊庑、厨库等百十余间殿堂房屋，并铸造五百罗汉，并辟支佛舍利塔一座。

此后，成化帝于1481年钦造文殊金佛，供器俱全，派梁李二大监送玉华寺安置供养，并赐金额“万寿禅寺”(根据《重修玉华池敕赐万寿禅寺碑记》的记载)。

及至清康熙年间，玉华寺改为黄庙，是五台山十大黄庙之一，乾隆朝又成为章嘉活佛五处驻地之一。康熙、乾隆、嘉庆皇帝曾数次驾临玉华寺，且留下御笔楹联、诗句等。

可惜的是，多少年过去，该寺院早已被基本拆毁，只留下残垣断壁、塔基、青石碑文等。