自打1992年九嶷山舜文化研究会成立，率先在全国掀起了研究舜帝和舜文化的高潮，成果叠叠。二十多年来，就我个人而言，从宁远县委吹响九嶷山开发的号角开始，就被从中学校长位置调任宁远县文化局长兼任文联主席，正式开始研究九嶷山和舜帝，并且把尽力讲清楚舜帝的故事和毕生推介九嶷山定为人生的目标，累计出版、发表、创作了与九嶷山以及与舜帝舜文化有关的论文、史学专著、文学作品达400余万字。加上本市其他作者的一些作品以及报纸、广播、电视和祭祀活动等的宣传，全市人民对九嶷山的传说和舜帝的故事已经耳熟能详。三十多年后的今天，我们的研究方向我认为应该转到研究九嶷山以及永州市人文资源如何深层开发，如何整合利用上来才对头。
因此，如何利用我们的研究成果壮大旅游经济呢？九嶷山怎样才能走出旅游中客源方面的低谷呢？这是我近年来思考最多的问题。
九嶷山旅游得天独厚的是人文资源。归纳起来，在人文资源方面，九嶷山至少有五块金字招牌。
九嶷山人文资源的第一块金字招牌——舜帝与舜文化。
一、舜帝其人
(一)舜帝是三皇五帝之一。
1.三皇五帝
三皇指燧（燧）人氏、伏羲、神农（炎帝）。
五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
2、中国历史上三块文化里程碑
农耕文化始祖炎帝神农氏
政体文化始祖黄帝轩辕氏
道德文化始祖舜帝有虞氏。
(二)舜帝的人格魅力：
孝祖、德圣、帝范、民师、福星
1、孝祖：
⑴对待遭受迫害的态度——治家以孝。“瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”
⑵得以为帝的根本原因——“孝感天地”。
“二十而以孝闻”治家以孝。
（3）中国历史上的二十四孝之首【东汉《二十四孝》排在首位】
【孝生礼，孝生忠，孝生博爱，孝生顺从。孝，千百年来为华夏“天之经”、“地之义”、“民之行”。
[舜治家以孝，为古代二十四孝之首，故为孝祖。】
2、德圣：
《尚书》说：“德自舜明。”
司马迁在史记中说：“天下明德皆自虞帝始”
一个“德”字，概括了舜帝毕生功绩；
一个“皆”字，概括了舜帝对黄帝以来事业的全面完成；
一个“始”字，概括了舜帝的开创性贡献对后代的深远影响；
“明德”——指人的完美德性。
舜帝最重视德行操守，历来被推崇为道德最完美的帝王而被百姓敬仰，被孔子、孟子、墨子、韩非子等儒家、法家、道家、推崇颂扬。
舜帝最重视德行操守，历来被推崇为道德最完美的帝王而被百姓敬仰，被哲人墨客方家颂扬。
《史记》记载：舜帝“年二十而以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”
这段文字，说明了舜帝的毕生有几个重要的历史阶段。
舜帝的一生，身体力行地创造了原生态的道德文化。在家庭伦理道德、职业道德、政治道德、宇宙道德诸方面均为典范，令人敬服。
1）在家庭伦理道德方面——毕生创立与传播以“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”为内容的“五典之教”。
2）在职业道德道德方面——勤勉友善，诚实守信、乐于助人。
3）在政治道德方面——选贤用能、广开言路、心怀天下、以民为本、公天下，九州亲睦，和合万帮。
4）在宇宙道德方面——无为而治，“天人合一”
舜帝的明德内涵极为博大精深。主要体现在：
⑴孝感天地。
⑵厚德载物。耕历山，渔雷泽，陶河滨，让畔、分渔、器不苦窳。“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。宅心仁厚，众口皆碑，因而，人人择舜而居。
⑶举贤任能。举“八元”，用“八恺”，荐大禹，任命二十二贤才，得以天下大治。
⑷纳言从谏。询四岳，辟四门，明四目，达四聪，咨十有二牧。作五明扇；立谤木以表王者纳谏。
⑸开创官吏考核制度。“三载考绩，三考黜陟幽明。”
⑹惩治奸佞。流共工，放讙兜，殛伯鲧，迁三苗。
⑺重教化，少诛杀。一是感化三苗，二是“像以典刑”。
⑻扩疆拓土。实现了中华民族的交融和团结，扩大了疆域。“方五千里，至于荒服。·······四海之内，咸戴帝舜之功。
⑼敬敷五教。毕身推崇“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，是中华民族传统伦理道德观念的鼻祖。
⑽尊教重学。
⑾定五年巡狩之制。“齐七政”，定“五礼”，统一历法，统一度量衡。
⑿禅位于贤。
综上所述，所以《尚书》说“德自舜明”，所以太史公司马迁说“天下明德皆自虞帝始。”所以我们说舜帝是“德圣”。
3、帝范
在“齐家、治国、平天下”的过程中，舜帝紧紧地把握了一个“和”字。
1）在家庭生活中“和”为本，争取了家庭和睦。
以孝行和美德感化家人，争取了家庭的和睦。
力推“五典”之教，促使家家和谐。
2）在社会行为中“和”当先，促进了社会和谐。
“和”以处众，以仁德治理国家，以促进社会和谐。
3）在民族关系中，以“和”为贵，赢得了国家和平。
“迁三苗于三危”，说服大禹武力征伐的主张，行德喻教三年，三苗训服。舜帝以“和”为贵，使百姓免遭战争之苦，实现了北方华夏集团东夷集团与南方苗蛮集团的大融合，为古国大一统做出了卓越贡献。
4）在宇宙道德中以“和”为规尺，实现人与自然的和谐。
所谓“和”，也就是和悦的意思。君臣和，则国家兴；父子和，则家宅安乐；兄弟和，则手足提携；夫妻和，则闺房静好；朋友和，则互相维护。
古人认为天、地、人相互融通就是最大的“和”。人与社会、人与自然的和谐发展，才是人类所期待的“天地人和。”舜帝以自身的音乐特质创《韶》乐，歌《南风》，以诱导人与人之间的和谐；舜帝崇拜瑞鸟凤凰而以凤凰为图腾，以启示人们重视人与自然的和谐。舜的道德达到了“神人以合”境界，亦即人的肉与灵与自然宇宙大法则的融合。
舜帝至孝笃亲，以德治国，使得天地人和，国泰民安。最后禅位于贤。其“公天下”精神，是中国历史上从黄帝时期有了国家雏形开始到虞舜古国形成，历经夏、商、周……唐、宋、元、明、清，历朝历代，没有那个封建帝王能够与之媲美的。
4、民师
湖北荆门郭店出土的竹简所说：舜帝是天地道德和宇宙道德的典范。
孔孟“言必称尧舜”。
孟子说：“人皆可以为尧舜”。
毛泽东企望“六亿神州尽舜尧”。【毛泽东七律二首1958年7
月1日：春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。】
舜帝的丰功伟绩众口皆碑，人皆效仿，影响了中华民族数千年。
5、福星
五福的含义
《尚书·洪范》对“五福”的记载说：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”“攸好德”的意思是遵行好德的原则；“考终命”的意思就是年老善终。
按照《尚书·洪范》的记载，“五福临门”中的五福，是指“长寿、富贵、康宁、好德、善终”。
五福归堂，或说五福临门，是众所期待的美好境界。
三星崇拜
人生能得“五福临门”，是最为期冀和庆幸的事情。
由于没有人不希望风调雨顺、地杰人灵、人寿年丰，由于没有人不希望人能与大自然和谐相处，就自然而然地期望福神降临庇佑，因此就有了三星崇拜。
我国古代的民俗供奉福、禄、寿三星，就是为了祈求多福、多禄、多寿。其实，人世间一切令人开心惬意幸福快乐之事，都可以用一个“福”字囊括殆尽，从逻辑上来说，“禄”与“寿”从属于“福”，他们之间并不是并列关系。
福星舜帝
归纳起来，舜帝毕生具有五个方面的特质：
一是孝感天地，富贵双全。
富，是针对财富而言，贵，是就精神层面而言。舜帝以孝立身，因孝闻名天下而由平民得以为帝，列为古二十四孝之首，称之为孝祖，可谓大富大贵；
二是德行天下，德昭日月。
《尚书》说：“德自舜明”，《史记》说：“天下明德，皆自虞帝始”，舜帝德治天下，身体力行创造了原生态的道德文化，成为中华民族道德文化的始祖，被称为“德圣”，可谓君子好德；
三是无为而治，家康国宁。
舜帝坚持以和为贵的精神特质，无为而治，营建起和谐的社会环境，天下凤凰来仪，人人歌舞升平，可谓家国康宁；
四是百岁南巡，寿比南山。
舜帝百岁南巡，可谓寿比南山；
五是勤民而死，万古流芳。
舜帝在九嶷山“勤民而死”，死后历朝历代祭祀不断，得以流芳百世，可谓善终。
中华民族传统文化中的“五福”标准，在舜帝身上体现得淋漓尽致。
自古以来，人们心中的“神”，就是明了宇宙与自然者，“神”是人类智慧的最高境界。《孝经》说：“孝悌之至，通于神明”；《道德经》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《佛经》说：“万法皆空，因果不空。”佛所说的“十法界”“六道轮回”，其间蕴含了天、地、人、道。
《太上感应篇》说：善人“人皆敬之，天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。” 现代科学研究发现了宇宙空间的多维次，但是还没有研究出为什么会有多维次。天地之间的未知世界我们尚不得而知，但是，历史悠久的中华民族存在“圣人”，这是无可非议的。老子、孔子、释迦摩尼，都是圣人，作为创造原生态道德文化的中华民族文化始祖的舜帝更是圣人。研究表明，舜文化是中华民族儒、释、道文化之源，是中华民族传统文化之源。
中华民族之所以神圣，就是因为有神有圣。
完全可以说，中华民族的历史，就是人们孜孜追求福缘的历史。善良人都能通过积德修善、积功累德、服务众生、普度众生得福，罪恶者也没忘记祈求神灵保护，所有人都希望最终离苦得乐转凡成圣。
代表着东方文化的释、儒、道各家与基督、伊斯兰以及西方文化，乃至马列，尽管信仰不同而导致人生观、价值观不同，致使福的注解有些不同之处，然而，其对以“福”为目标的追求却是共同的。
二、舜文化
我们通常所说的舜文化，就是舜帝身体力行所创建的道德文化。
舜文化是一种原生性道德理念——是舜帝身体力行创造的，是中华民族道德文化之源。
1、舜文化的内涵：
⑴人伦道德
⑵社会道德——职业道德与政治道德
⑶宇宙道德
孝、德、和三个字，构成了舜文化的核心内涵，其中“孝”是舜得以立身的前提，“德”是舜得以服众的根本，“和”则最终成为了他最突出的思想精神特质。
2、舜文化是中华传统文化之源
国学的主要内容：道、儒、释【老子、孔子、孟子、周敦颐、程颐、程颢、朱熹、王阳明】
中国传统文化的核心是儒文化：作为中国儒文化的创始人的孔子之名，在华人与世界华人华裔、之中便如雷贯耳。
【生于约2700年前的春秋时期的孔子，是中国历史上声名显赫的思想家，教育家，儒家文化的的开山鼻祖。自汉以后，他的学说发展成儒学，长时间成为中华传统文化的正脉，被尊为圣人。当今，正处社会转型期的人们，面对变迁，充满迷惘、惶惑、浮躁与挣扎。精神层面的危机，促使人们到中国传统文化中寻找解码，于是，孔子学院在全世界如雨后春笋般确立。国人在陶醉于中华传统文化对世界文化的影响力日益强大的同时，研究孔子思想和文化得以产生的根基与渊源，弄清楚孔子、孔子学说乃至儒文化与人文始祖舜帝、舜文化的内在联系，深入了解中华优秀传统文化的本源，增加历史认同感，增强传播和弘扬中华优秀传统文化的底气意义十分重大】
1）孔子对舜帝的评价
孔孟“言必称尧舜”，在四书中，提及孔子赞赏舜帝的地方比比皆是，情真意切。
2）儒文化的基本内涵与儒学的核心内容与真谛
儒学的核心内容是“仁”和“礼”，其真谛是“仁”“礼”一体，源于舜帝的孝、德思想。
从整个思想体系来看：儒家思想与舜文化同出一辙，无一不是只是同一个内容的两种表达而已。
儒家的“仁、义、礼、智、信”学说与舜帝毕生执行与推崇的“五典之教”同出一辙；
儒家的“仁爱”“仁政”理论与舜帝的“以德立身””无为而治” 同出一辙
孔孟的反对苛政和任意刑杀与舜帝的“象以典刑” 同出一辙；儒家的中庸之道的核心思维方式与舜帝的“天人合一”的“和合”
思想同出一辙；
3）儒文化的特征
儒文化首当其冲的特征是以孔子为先师和精神领袖。
儒文化的第二大特征是闪耀着舜帝的思想和行为的光辉。
儒文化的第三大特征是孟子在对孔文化全面继承和发展中，确立了“亚圣”地位。
生于公元前372——289年的战国时期的邹人（今山东邹县）孟子，继承和发挥了孔子的思想，把孔子的“仁”的观念发展为“仁政”。孟子对儒文化地位的确立起了关键的作用。
儒文化的第四大特征是后来在发展过程中万变不离其宗——以孔子为先师，为思想和精神领袖的宗旨没有变。
战国时孟子的“仁政“说，西汉的董仲舒的新儒学；宋代理学大师周敦颐、二程以及朱熹的理学体系——程朱理学；明中叶的王阳明则创立了主观唯心主义理论——心学，都没有背离孔子思想理论。
在不同时代，儒学虽然经历过为我所用的丰富和发展，但是万变不离其宗——以孔子为先师，为思想和精神领袖的宗旨没有变
孟子承袭、发展孔子学说。孔孟齐心注重人与人之间伦理关系，组成仁与礼的张力结构，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。尽管儒家在先秦曾遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初曾遭统治者排斥，在六朝曾先后受玄学、佛学的挑战，在“五四”反孔非儒高潮下经历空前之厄，但是，几千年来，《四书》《五经>》的传统思想，节制思想，忠孝思想，都从来没有停止过传播，还是绵延至今。
儒文化作为中华民族宝贵的文化遗产，作为国学的核心与精髓，对当代中国文化、中国政治、中国经济影响都很深，对东、南亚各国，也有广泛的影响。儒家思想是中国漫长历史长河中包括当代在内的主流思想。儒文化之所以成为国学亦即传统文化的代名词，其根本原因就是：以孔子作为先师和精神领袖的原则从来没有改变过，孔孟思想始终是儒文化的源头与灵魂，是儒文化的核心与主体。
2、儒文化的源头是舜文化
孔孟思想始终是儒文化的源头与灵魂，是儒文化的核心与主体。那么，儒文化的源头和灵魂又是什么呢？
1）儒文化与舜文化的源流关系
我们不妨将前文中说过的儒文化的内涵、核心内容和舜文化的内涵与核心内容两相比较一下。
儒学的核心一是“仁”，一是“礼”。
许慎《说文》说：“仁，亲也。从二人”意思是人与人的关系要友善亲爱，互相帮扶。孔子主张“道之以德”，儒家以“修身、齐家、治国、平天下”为己任。帝尧不把“帝位”传给丹朱和共工，而禅位给舜帝，就是因为舜帝注重道德修养，以仁孝为本，在家庭中友善亲和，在外则以德化人，践帝位后则广施德政，亲睦九族。被称之为“孝祖”“德圣”的舜帝，给儒文化注入了灵魂。儒家以“仁”为核心的人生观，孕育出了范仲淹、文天祥、顾炎武等民族精英。“孔曰成仁，孟曰取义”，恰恰发轫于舜文化。
孔子重礼，提出“齐之以礼”，孟子发展成孔孟之道， 衍生出了“废黜百家，独尊儒术”的 董仲舒、“圣希天，贤希圣，士希贤”的“天人合一”思想的周敦颐、二程以及朱熹。
舜帝修正吉、凶、宾、军、嘉五礼，坚守三年守孝之礼，设定巡狩之礼，创造了“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五伦，践帝位后专设了执掌五典教化和祭祀礼仪的职官。诚如《尚书》所说：舜“慎徽五典，五典克从”。 可知，孔子“礼”的内容，无一不是舜文化的泛化和发展。
逐一将舜文化与儒文化比较我们可以发现：舜帝身体力行所创造的道德文化，涵盖了儒学中孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的全部内容。
2）儒文化与舜文化同源探因
a）孔子“信而好古，述而不作”，在批注《尚书》中，认知认同了舜帝和舜文化。
无论是汉代立在学宫的五部经典，或是通行于唐文宗以后的十二部经典，或者是南宋理学大师朱熹手定、最高统治者首肯、成为儒学精髓的十三部经典，其间都离不开《尚书》。
《淮南子》《论衡》《拾遗记》都说大约在5000年前的黄帝时期，中华民族就已经开始创造和应用文字。《尚书》其实就是一部官方文件的汇编，是唐尧、虞舜、夏、商、周王室以及各诸侯国的文献档卷。据汉朝方士说，档卷本来有三千多篇，后经孔子所谓的“断远取近”，只剩了一百零二篇。《汉书·艺文志》记载：“《书》之所起远矣，至孔子纂焉。上断于尧，下迄于秦，凡百篇而为之序，言其作意。”
《春秋说题辞》云：“尚者，上也。上世帝王之遗书也。”《论衡·正说篇》认为：《尚书》者，以为上古帝王之书，或以为上所为下所书。
孔子本着“可以为世法者”的原则整理《尚书》，进行筛选，最后留下的文件中，保留下《尧典》与《舜典》，其反应出的文化信息是孔子对尧、舜德行的肯定和认可，正因为认同舜帝道德文化，才有了孔子在后来讲学中“言必称尧舜”的表现，才创造出了以舜文化中“孝”、“德”、“和”为根基、以“仁”“礼”为形式儒文化。
b）孟子对孔子思想的继承发展，是建立在对舜文化认同与尊崇基础之上的。
孔子、孟子都认为舜的政治主张就是实行仁政，对于舜的“无为而治”做了充分肯定。孟子曰：“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。”孟子曰：“大舜有大焉，善于人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大于与人为善。”又曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道；欲为臣尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君也；不以尧之所以治民治民，贼其民也。”
在肯定舜帝是中国贤明圣君、道德典范、智慧化身的前提下，孟子号召人们向舜帝学习，曰：“舜人也，我亦人也，舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧，忧之如何，如舜而已。”
孟子期待“人皆可以为尧舜。”
文化的古典人道主义与舜帝的道德文化的原创性是互通的。作为被人称之为“亚圣”的孟子，把孔子的“仁”的观念发展为“仁政”学说，主张“法先王”，提出“民贵君轻”说，劝告统治者实行仁政。孟子发展与完善儒家文化的思想基础，表面看起来是以孔子思想为依据，实则舜帝和舜文化才是真正的原始根基。
c) 地望渊源是儒文化与舜文化同源的外因之一。
舜，上古时期山东诸冯人；孔子，春秋时山东曲阜人；孟子，战国时期山东邹城人。山东上古时候隶属东夷，地望渊源也给文化的了解、关注和沿袭提供了方便。
将儒文化与舜文化的核心内容两相比较可知，儒文化是中华民族人文始祖舜帝身体力行所创造的舜文化孕育繁衍出来的，。换句话说舜文化是儒文化的母体和源头。
（三）舜帝在国学中应有的地位
1、孔子与舜帝在优秀传统文化中影响不一的原因
孔子、孟子创建的的儒文化，其源头是舜帝身体力行所创建起来的原生态道德文化。换言之，孔孟思想和文化是舜帝文化的延续和发展。孔子信而好古，述而不作。对舜帝的说法和看法具有至高无限的权威性，其对于舜帝的敬仰和推崇，是孔、孟确立自身的思想家、教育家以及儒家学说开山鼻祖地位的思想基础、理论泉源和充要前提。
那么，后来为什么孔孟创建的儒文化成立了中国传统文化的主流呢？为什么孔子成为了人们心中的文化圣人，而舜帝和舜文化的光辉却被掩盖了呢？窃以为主要有四个原因。
其一，对舜帝人格的致力推崇，铸造了孔子自身崇高的思想灵魂和行为准则。
其二，对舜文化的不懈传承和发展，确立了孔子的文化地位和社会地位。
其三，文字的成熟应用，使孔文化的传播如虎添翼。从而得以有《论语》传世，有《孟子》出现，也就有了“半部论语治天下”的美谈。因此，文字方便了孔孟文化的起、承、转、合，从而逐渐地完善了儒文化的内涵，也就奠定了孔子在儒学中不可替代的地位。
其四，孔子办学授业解惑，培养了三千弟子七十二贤人，就有了一支有如子渊（颜回）、伯牛（冉耕）、子骞（闵损）、仲弓（冉雍）、子有（冉求）、子我（宰予）、子贡（端木赐）、子路（仲由）、子夏（卜商）、子游（言偃）、子舆（曾参）等以及后来的孟子为骨干组成的、在深度和广度上传播孔子思想和文化的生力军。也就奠定了孔子在中华民族中的历史地位。
其五，中国史学界对古史研究的保守和滞后，模糊了舜帝的具象和文化地位，人为的文化断层，阻滞了对舜帝道德文化的研究，严重影响了舜文化研究的进程。
2、正本清源，还舜帝在中国优秀传统文化中应有的地位
舜帝身体力行所创建的家庭伦理道德，涵盖了儒文化中的“孝”与“悌”思想，为中国后来历经数千年不变的家庭传统美德的奠定了思想基础；舜帝身体力行创建包括职业道德和政治道德在内的社会道德，涵盖了儒文化中的“忠”与“信”思想和“民贵君轻”“政在得民”理念，后来成为了儒家极力推崇的“仁政”学说的主要内容；也涵盖了道家“回归自然”“无为而治” “天人感应” “君权神授”等新儒学观点。以及佛家的普度众生、普天同乐理念。完全可以说，舜帝身体力行所创建起的道德文化，既涵盖了儒文化中孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻和“守身，修身，友悌，行仁”的全部，也涵盖了国学中儒、释、道乃至诸子百家所有的积极思想和内涵。
国学大师南怀瑾先生说：一个国家，一个民族，忘掉了自己国家和民族的根本文化，就会沦为万劫不复，永远不会翻身的境地。台湾学者傅佩荣先生说：“国学是中国人民安身立命之基。”时下，处于转型期的中国，面对变迁与改革，人们普遍充满迷惘、惆怅、惶惑、浮躁与挣扎。精神层面的危机，促使人们到中国传统文化中寻找解答、慰藉和支持。传统文化是民族的精神与灵魂。中国相当多具有真才实学的学者，呼吁着中国优秀传统文化的回归，呼唤着道德的回归。中国是一个有着悠久“文统”和“道统”的国度，在这种氛围下，对“文统”与“道统”的正本清源，更有利于弘扬和发展在中国国度流经四千多年乃至影响到了全世界的中国优秀传统文化。
我们倡导古今贯通，国学为体，中西合璧的原则，肯定了儒学是国学的核心与主体。但我们需要指出的是：舜帝才是中华民族道德文化的创始人，是中华民族的人文始祖。舜文化才是国学之之根，之源！是中华传统文化之根，之源！
清华大学历史系教授、“夏商周断代工程”专家组组长和首席科学家李学勤先生在給《舜帝之谜》一书所做的序中指出：“尧舜以上的古史，源自远古先民，世代绵远流传的种种传说，不仅记述了人们记忆中的事迹功业，也寄寓着民族的理想和精神。我们纪念、崇敬虞舜，正是要从文献记述的舜的生平业绩，探索体会中国文明的优秀传统，增进民族的自尊自信。”
我们弄清楚了处于春秋时代的孔子与处于远古尧舜古国时代的虞舜思想文化的渊源关系，确立舜帝在中华民族优秀传统文化中的地位，在研究、弘扬、发展国学的进程中，才不至于数典忘祖，才不至于忘记了中国历史的悠远绵长、中国文化的博大精深，才有往深处和远处探寻研究中华文化的动力和勇气！
九嶷山人文资源的第二块金字招牌——唐代状元李郃和宋代状元乐雷发。
一、关于状元
科举制度是中国历史上考试选拔官员的一种基本制度。
推行科举制度的目的在于选才。
科举制度渊源于汉朝，创始于隋朝（605年），确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明、清两朝，废除于清朝末年（1905），整整绵延存在了1300周年。1300年中，有姓有名的状元共有599人，其中唐代141人，两宋118人。
科举程序是：童试——乡试——会试——殿试
【童生——秀才——举人——贡士（准进士）——进士】
所谓的殿试，就是皇帝要在太和殿再进行一次御前考试。殿试第一名（进士第一）就是状元、第二名叫做榜眼，第三名叫做探花。
取得进士功名的人，国家可以直接选他上任做官。
可见，考取状元有多难。
一难难在考试科目多。
二难难在考试周期长。
三难难状元是万里挑一。
1300余年的历史长河，唐代289年中，全国141个状元，两宋时期320年中，全国118个状元。从隋唐开科取士起到清末，1300年中，湖南只出过13个文状元（广东9个）。然而，弹丸之地的宁远县，竟然在唐代出了李郃、宋代出了乐雷发2个状元，（83名进士）。
万人挑一的状元，可谓是人中之龙、天之骄子，其荣耀、其显赫、其尊贵，简直登峰造极。
一个位于九嶷山下的边远小县，为什么状元数会占了泱泱湖南的13分之2？
二、唐代状元李郃
李郃生于公元808年，卒于873年，宁远县湾井镇下灌村人自幼聪明好学，精通经史，擅长诗文。唐大和二年，考中状元。
1）开湘状元；
2）隋唐湖南唯一状元；
3）铁骨铮铮斗权宦
宦官专权，干预朝政，监临诸镇，进退朝官，任命节帅，竟然嚣张到可以废立皇帝的程度。唐文宗的祖父宪宗、哥哥敬宗都是被宦官杀死的，所以文宗对宦官有着刻骨仇恨。唐文宗没做皇帝前，就喜欢读《贞观政要》，对唐太宗的勤政非常佩服，即位后最关注的事就是怎样铲除宦官。而要铲除宦官，就必须能够完全把控人才，于是，唐大和二年（公元828年），唐文宗决定亲自主持“贤良方正能直言极谏”制科考试。
科举考试有常科、制科两大类。所谓常科，就是按照常规，通过乡试、会试后再进行殿试，后确定状元、榜眼、探花、进士；所谓制科，就是根据实际需要由基层推选杰出人才进朝廷，直接由皇帝亲自主持考试。唐大和二年，二十岁的李郃被推举，与全国各地从基层挑选出来的精英们赴长安参考。
朝廷里的宦官们都暗自揣摩着唐文宗亲自主持制科考试的目的，千方百计地左右这场考试。当朝权宦王守澄意欲笼络仕子,壮大个人势力，培植党羽，以继续驾空皇权，因此，在会试之前，就以枢密院名义大发函贴，在文渊阁宴请各地仕子聚会。
王守澄曾利用唐宪宗相信术士，服用丹药的机会，毒死了唐宪宗，拥立穆宗；后又杀害敬宗，拥立文宗，由枢密使进封为骠骑大将军，右神第军中尉。以武官最高阶资格统领着朝廷禁军。历经宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝的王守澄，专擅朝政十余年，位高权重，他滥用权势．排斥异己，陷害忠良，是前朝和今朝紊乱朝纲的根源。王守澄的歹毒使朝臣人人自危，终日惶恐不安，对这样一个穷凶极恶的宦官，文宗怨恨交加，但也畏他三分。
王守澄的凶险，进京仕子都有耳闻。李郃虽然厌恶王守澄，但是不敢贸然造次，便抱着识其貌，听其言、观其行的心态，与其他仕子一同应邀赴宴。
宴会如期举行。席间，王守澄满脸奸笑，逐桌陪酒，走到了湖广仕子席旁。王守澄一眼便瞄见了年少英姿，儒雅俊逸，气度不凡的李郃。他走到李郃面前，对李郃上上下下好一阵打量，用一副鸭公嗓询问李郃：“你，是哪里人啊？”李郃对近在眼前的王守澄虽然内心里充满鄙夷，但是，他强克制着内心的躁动，故意压低了声音说：“我是湖广道州延唐县人。”王守澄听说李郃来自蛮荒边远之地，脸上立时露出不屑神色，语气嘲讽地说：“哦！延唐也出人才吗？”李郃心中很不高兴，但碍于礼数，不好当面发作，语气平和地答道：“延唐出人才，犹如沅江出龟甲九肋者，皆很少见。”意思是说，延唐县虽地处偏远，在我大唐开科取仕二百余年来很少出进士，但是，要则不出，一出，就如同沅江里也会出九肋如鳞甲的异龟一样，珍贵无比。
李郃得体对答，不卑不亢，使王守澄不敢小看。王守澄轻轻拍了拍李郃的肩膀，随口说出一句上联：“小小儒生，附我便可当重用！”年方二十的李郃正是血气方刚的时候，他是怀着一颗极为强烈的报国之心赴长安经受朝廷挑选的，这时候，面对权宦，他面无惧色，微微起身，瞟一眼王守澄，对道：“堂堂仕子，为国岂能图虚名？”刚直忠正之气溢于言表，在座仕子，都为李郃的胆识和精彩对答暗暗叫绝。
王守澄不甘心，挺身举杯，环顾四座，扯高气扬地吟出两句诗来：“人道崎岖上玉墀（chi），谁来于此正当时？”
这时，宴会厅的气氛刹时仿佛凝固了。众人明白王守澄言下有两层意思,一层意思是威胁，说登科及第之路崎岖艰难，有谁敢于越过他王守澄去夺魁折桂？第二层意思是邈视皇权，留下的伏笔是：尔等要想荣华富贵，就必须攀附我王守澄。
李郃正气凛然，灵感迸发，掷地有声地和道：“殿前花发千千朵，惟我高攀第一枝”。在座仕子听后无不拍手称妙，掌声、叫好声顿起，王守澄心中不快，泱泱离席而去。
4）《状元赋》才华横溢
“状元赋”是唐代进士登状元第者所考作的状元试赋，它既考查应试者的写作水平，而且从构思、布局、理解主司命题旨趣等方面，彰显作者的修养、器质、学识。李郃所做的状元赋题《观民风赋》史书对《观民风赋》这样记载：“条对详明，词旨温雅，独能寓褒贬于清和之中，阐忠义于词气之表，直使长官钦承，群小慑服。落落几千言，大有贾长沙、董江都之概。维时策官左散骑常侍冯宿、太常少卿贾餗（su）、谏官部郎中庞严交相荐进，文宗面试后擢（zhuo）为进士第一。”
这段文字中说《观民风赋》“落落几千言，大有贾长沙、董江都之概。”那么，贾长沙，董江都是谁呢？
贾长沙，也就是贾谊。他是西汉初年著名的政论家、文学家、大儒。18岁即有才名，20余岁被文帝召为博士（备皇帝咨询的官员）。不到一年被破格提为太中大夫。但是在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅，位列三公。（三公指太师、太傅、太保）。喜好读书的梁怀王执政后，将贾谊召回长安，拜为太傅。
董江都，也就是董仲舒，西汉思想家，儒学家，哲学家、政治家、教育家、今文经学大师。汉武帝元光元年（前134年）在江都易王刘非胶西王刘端先后做过14年国相，后来辞职回家，居家著书立说，但是，仍然很受汉武帝的尊重，朝廷每逢有大的决策，必定委派官员到他家里咨询。董仲舒把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，（三纲指：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，五常指：仁、义、礼、智、信，）被汉武帝所采纳，从而形成了“独尊儒术，罢黜百家”政治格局。
拿李郃《观民风赋》所表现出来的条对、题旨、风范、气概，与大师级人物贾谊、董仲舒相比拟，足可以想见20岁的李郃的才华有多了不得！
4）让第刘蕡，高峰亮节
李郃长安赴考，跟他同一个考室的一共有32人，最终考取了22人，其中尤其值得提到的有6人，他们是：李郃、萧倣(fan)、崔慎由、裴休、崔铉、杜牧。其中的杜牧是唐代大名鼎鼎的诗人，另5人中，除李郃之外，都官至宰相。
李郃长安廷试中，做《观民风赋》，条对鲜明，褒贬得当，能寓褒贬于清和之中，阐忠义于词气之表。群小慑服，考官争相荐进。文宗亲自面试，擢李郃进士第一。同科考生刘蕡（fen）才华横溢，只因在答卷中直诋宦官，切中时弊，考官虽然赞服，因为怕得罪宦官势力，不敢录取。李郃愤愤不平，说：“刘蕡不第，我辈登科，实厚颜矣！”于是不顾个人得失上疏文宗，请求收回授予自己的功名，将状元改授刘蕡。考官接疏后仍不敢上报，他的建议没被采纳，却招来了宦官的忌恨
与他同科取士的三十二人均授京官，惟独李郃因让第事得罪宦官，被排斥出京，初授河南府参军。【正八品下，相当于府级的参谋，比九品芝麻官的县令大一点。】大和四年（830），升贺州刺史，到广西贺州任职。唐代的州大致相当于现在的地级市，因此贺州刺史大致相当于现在地级市市长的职位。
李郃到贺州后励精图治，口碑极好，后来荐升京秩”，观致吏部侍郎，授正议大夫。
古代有六部：兵部、刑部、礼部、户部、吏部、工部。
吏部相当于现在的组织部，部的最高长官叫尚书，两个副职叫侍郎，尚书应该说相当于现在的部长,唐代是正三品，副职称侍郎，相当于现在的副部长，正四品。正议大夫是文官第六阶，为正四品上。
李郃多才多艺，发明叶子戏，是麻将鼻祖。
李郃生平著作，均散佚，主要著作有《骰子彩选格》和《李贺州集》。晚年的李郃，退职回乡，寄情山水，写了许多描绘九疑秀丽景色的诗篇。晚年的李郃，退职回乡，寄情山水，写了许多描绘九疑秀丽景色的诗篇。如
《咏舜庙古杉》《过九嶷山有怀》《游九疑黄庭观》等等。
李郃不为功名利禄所困，心系国祚，忧国忧民的秉性，是舜帝“勤民事”、“苦忧人”、“只为苍生不为身”的“仁爱”“尚德”品德的滋润。李郃的“让第上疏”行为，是舜帝“禅让”行为的完美展示。李郃的精、气、神，昭示湖湘学子，一定要张扬报效国家和江东父老的正气。
三、宋代状元乐雷发
乐雷发生于公元1210年，卒于公元1270年，宁远下灌乐家山人（九嶷山明月山）。出生于书香之家，自幼：刻苦发奋，精通经史，长于诗赋。因政见与权贵相悖而屡试不第，耕读自适，在九嶷山下收徒讲学。二十岁后漫游湘、桂、浙、赣等地，交游甚广。
乐雷发中状元的途径与李郃有不同。他因为政见与权贵相悖而屡试不第，耕读自适，收徒讲学。宋淳佑十二年（1252年）得以以乡贡进士举荐入朝，被任命为太学录。【太学为全国最高学府，隶属国子监。太学录相当于官学中的老师或行政人员，从八品以下官员子弟和平民的优秀子弟中招收】。
在宋宝佑七年（1259年），乐雷发的学生姚勉中进士第一，上疏让第给自己的老师乐雷发。姚勉在廷试时对理宗夸他的恩师才学胜过管仲、诸葛亮，宜以大事委任。于是宋理宗特召乐雷发亲试，问及选举八事，乐雷发对答如流。对学、术、才、智、选、举、教、养以及用人之道——写了近一万字的策对，说学术以性命为本，才智以气节为先，选举以公正为要，教养以师表为重，以及总淑天下之士以道，求实用，黜虚文，录才华，培正气等。文章荡气回肠，酣畅淋漓。理宗听后赞不绝口，当即赐予特科状元。
乐雷发，字声远，号雪矶。湖南宁远县九嶷山下的乐家山人，生于嘉定三年庚午正月十六日（1210），卒于宋度宗咸淳七年辛未十月十三日（1271）。
1、年少崇尚正直，结贤交友，以诗励志
2、成年志在交友，四海漫游，增长才识
二十岁开始，不甘平庸的乐雷发漫游了湘、桂、赣等省。在游山玩水之中了解民生民怨，了解官场现状，陶冶自身情操，广交各界朋友。所交的朋友大多为文人墨客和在职官员，交友的方式也主要是作诗相赠。
3、中年授业解惑，培桃育李，寄情学子
乐雷发所处的年代正值南宋偏安一隅，国家贫弱，金兵南侵、元人磨刀霍霍之时，乐雷发主张以收复国土为己任，拥护抗击金元，文章直抵时弊，这是投降派所不能容忍的，因而，尽管他学富五车，精通经史，长于诗赋，但是屡试不第。对
乐雷发曾在湖南道州，江西吉州、筠州、袁州等地开馆授徒。他以培桃育李作为己任，传播道学，寄情学子。一次，乐雷发在筠州讲学时，被请到丰城龙凤州海觉寺讲授诗词，认识了一个叫姚勉的学生。姚勉年纪不大，十分聪颖，乐雷发所讲授内容，他能够从头至尾重述。乐雷发对姚勉很是赏识。因为姚勉母亲出生低微，因此，曾被弃于荒野雪地里，过路人听见啼哭抱回，他父亲后来才将他领回抚养。姚勉懂事后，便以勉字为名，以“雪坡“做号，勉励自己不忘昔日苦楚，发奋读书。乐雷发知道关于姚勉的故事后，便决定留下来教这个学生。乐雷发尽平生所学传授姚勉，給姚勉讲《四书》《五经》，讲诗词歌赋，也讲尧天舜日、秦皇汉武，把姚勉打造得学问超群，正气凛然。
4、钦授特科状元做官四年，退隐九疑，寄情山水
南宋1253年，殿试进行已经结束，宋理宗赵昀钦点姚勉为进士第一——状元。姚勉奏说自己的老师乐雷发，才学拔萃，超过管仲，赛过诸葛孔明，自己不及老师于万一，如试，必在姚勉之上，垦请将状元之名让给我的老师。”主考官听了姚勉的话，吓了一跳，连忙制止姚勉：“姚状元你岂能信口雌黄！还不退下！”南宋理宗时代，外邦入侵，朝廷投降派嚣张，朝廷很需要补充人才。宋理宗听姚勉说他的老师才学出众，下旨召乐雷发廷试，考问乐雷发学、术、才、智、选、举、教、养等八事，他对答如流，条对切直。理宗听后非常满意，赐乐雷发为特科状元，授秘书省馆职（史馆、昭文馆、集贤院，合称三馆）。此时的乐雷发已经43岁。
乐雷发所处的时代，有投降派史弥远执政，有幸做了官后，又逢奸臣贾似道、丁大全之类横行朝廷。乐雷发秉性耿直、不畏权贵、议论时政的时候，不附幸臣，受到排斥。宋理宗皇帝虽然赏识乐雷发，但不敢得罪贾似道丁大全等人，因此乐雷发终归没有受到重用。乐雷发自觉报国无门，毅然辞官归隐。愤然写了《疏拙》一诗，叙写愤懑：“纳纳乾坤须俊杰，湘翁只合制荷衣。”自称湘翁的乐雷发讥讽自己不是能够扭转乾坤的杰出人才，只配做一个荷衣垂钓的垂垂老者。因为不愿苟且奉禄，不甘碌碌无为，在做官四年后，46岁的乐雷发便称病回乡，退隐九疑，寄情山水，用诗词抒发自己的爱国热情，著书、写诗、讲学。
乐雷发号雪矶。雪矶是故乡泠江河中的白色小石头，长年在流浊在河道中，既不沾污泥，也不生苔藓，始终雪白如新。乐雷发用“雪矶”作为自己的别号，充分表明了他对人生高尚情操和品德的追求。
乐雷发退隐后，国势更趋衰弱，理宗皇帝多次诏请复出，乐雷发拱手谢辞。理宗皇帝深悔当时没有采纳乐雷发的忠鲠之言，赐他四项褒奖：一是赐建状元楼一座让其“状元策”永垂不朽；二是赐良田800亩，恩赏乐家家族世代延续；三是赐公母铜锣一对，以表其言忠鲠如高山鸣锣；四是恩准其以木塑像流芳百世。
乐雷发于宋度宗咸淳七年辛未十月十三日(1271年11月16日)逝世，时年61岁，葬于油草岭。
5、《状元策》才智超群，诗歌创作成绩斐然
乐雷发所写的《状元策》洋洋洒洒一万余字，用大量史实，论述了学、术、气、节、用、人、教、养、诸事，这就是留存于世的“廷试八事策”。
乐雷发终其一生，除了江西、广西、湖南境内游学和短暂的四年京官，他的少年、青年乃至老年的绝大部分时间的活动都在九疑山。久居故乡，不能为国衰力挽狂澜，但是可以教化后昆。所以生活重心之一就是授业解惑，著书立说。
乐雷发毕生最大的建树在于诗歌创作。
乐雷发是宋朝时期湖南诗人入选《宋百家诗存》唯一者，也是湖南诗人入选《南宋群贤小集》的唯一者。留存于世的诗有140馀首，其体裁包括七古、五古、七律、五律、七绝、五绝。
乐雷发少年时候，就表现出了惊人的诗歌创作才华。
《秋日行村路》
儿童篱落带斜阳， 豆荚姜芽社肉香。
一路稻花谁是主？ 红蜻蛉伴绿螳螂。
诗中所描述的如诗如画的田园景色，以及朴素热闹的农家风情，表达了对家乡的热爱之情。诗清新可爱，含蓄隽永，突出郊外气氛，充满山野情趣。其中的“一路稻花谁是主？ 红蜻蛉伴绿螳螂。”成为千古名句。 “红”的“蜻蛉”，“绿”的“螳螂”，色彩鲜艳，对比分明，春天的盎然生机活灵活现。清朝纪晓岚和当代文豪钱钟书先生都有很高的评价。纪晓岚认为诗雅尔不俗，钱钟书说比陆游的在《水亭》里的“一路风光谁画得？红蜻蜓点绿荷心”之句新鲜具体，主诗愈有精彩。
乐雷发的很多诗，都洋溢着很深的九嶷山情节，不乏释、道意藴和浓厚的屈原《离骚》遗风，同时与周敦颐首创的理学有很深渊源，尤其值得一说的是，乐雷发诗中透露出强烈的忧国忧民意识，深深地打上了“淳朴重义、勇敢尚武、经世致用、自强不息”的湖湘文化精神。他的很多诗都风骨铮铮，雄浑遒劲，激昂奔放，表现出很浓的忧国忧民意识。
宋淳祐元年（1241），乐雷发写了一首《乌乌歌》，乐雷发写道：“莫读书！莫读书！惠施五车今何如？请君为我焚却《离骚赋》，我亦为君劈碎《太极图》，朅（qie）来相就饮斗酒，听我仰天歌乌乌……万里横行取金印，何用区区章句为？死诸葛兮能走仲达，非孔子兮孰却莱夷？噫！歌乌乌兮使我不怡，莫读书，成书痴！”
嘉熙三年（1239），蒙古军队攻入四川，占领重庆，到淳祐元年，再次挥兵攻陷成都，随之纵兵南下，接连攻下宋朝多处州县。宋理宗对蒙古人的威逼束手无策，朝中大臣只知务虚空谈，国势维艰。乐雷发鄙视那些戴着高帽子、佩着长剑、满嘴仁义道德、醉生梦死的高官，他在诗里感慨在国家危急之际，书生都是“百无一用”的废物。提醒读书人不要忘记了四川人民遭受屠戮的悲惨情况，呼吁在国家动荡的时刻，再也不要死捧着书本寻章摘句，死抠性理，讲论道学；他号召读书人觉悟过来，焚去诗文，聚首喝酒，探讨如何报效祖国；他期待道学家象孔子那样智勇双全，文学家得象诸葛亮那样谋略深远，在国难当头的时候，壮怀激烈，投入到战斗行列中去。
乐雷发自己是个读书人，却大肆呼喊莫读书，目的在于通过这首长歌，劝导读书人别读书死，要视天下苍生安危为己任，学以致用，读书报国，拿起宝剑，挥动战旗，杀敌立功，建立千秋功业，垂勋万世。
《四库全书总目提要》评价乐雷发“人品颇高”说其诗“风骨颇遒，调亦浏亮，实无猥杂粗俚之弊，视江湖一派迥殊……尚有杜牧、许浑遗意。”钱钟书对乐诗评价说：“所读晚宋小家中，《雪矶丛稿》才力最大，足以自立。”岳麓书社1986年出版了钱锺书先生编的《宋诗选注》，选入了《乌乌歌》等诗。
乐雷发生在九疑山下，受舜帝身体力行创建起的道德文化熏陶，他留存传世的140首诗，无处不显示出强烈的民本意识。乐雷发的民本思想，是舜帝民本思想的延续与传承。
一、乐天宇简介：
乐天宇，1900年出生在九嶷山下的麻池塘村，殁于1984年。
革命家、科学家、教育家。
新中国成立前：
中国共产党早期活动家。1919年就读长沙一中，与毛泽东成为密友
1920年起，就与邓中夏、李大钊有联系。
1921年，考入北京大学农学院。
1922年，农校社会主义青年团支部成立，他任团支部书记。
1924年加入中国共产党，任农校党支部书记。
1927年大革命时期奉命回宁远领导农民运动，任农民协会的委员长。经受过敌人炼狱的考验。
1930年红军攻打长沙时成功越狱，因腿伤不得已潜赴衡阳养伤。同年底，伤愈离开衡阳，先后在河南大学农学院任教授兼推广部主任、河南省第五区农林局局长、湖北省文化研究院导师、甘肃省庆阳县县长、湖南省衡阳船山高级农校主事等职。
抗日战争爆发后，于1939年冬到达延安，在边区政府建设厅工作。
1940年6月，他率边区考察团考察，历时47天，撰写了《陕甘宁边区森林考察报告》，提议建设边区，首倡开发烂泥洼——南泥湾。
1941年春，延安自然科学院成立生物系，乐天宇任系主任兼陕甘宁边区林务局局长，任第一届农学会主任委员。
1947年3月，胡宗南进攻陕甘宁边区，中共中央撤离延安，乐天宇转移到晋冀鲁豫边区首府长治，在那里负责筹建北方大学农学院并任院长。
1948年夏，北方大学与华北联合大学合并为华北大学，乐天宇任农学 院院长。
1949年9月，北大、清华、华北大学三校的农学院合并，成立了北京农业大学。任校务委员会主任（校长职，兼党总支书记）
新中国成立后：
1951年，乐天宇调离北京农大，负责筹建中国科学院遗传选种馆，{即后来的遗传研究所）并担任馆长。
1953年，参加并领导华南热带作物研究所的筹建任务，为在海南岛开发种植橡胶，踏遍海南全岛的山山水水。
1962年秋，乐天宇回到故乡九嶷山区进行科学考察，文革中，乐天宇遭受了种种磨难；1980年，老人再次回家乡考察，向地方政府倡议，成立了九嶷山泪竹自然保护区；1981年，在家乡自费创办全国第一所民办大学——九嶷山学院，分设畜牧、林果、医学、文史4个系，学生200余人。
1984年7月15日突患脑溢血辞世。
纵观乐天宇的一生，他是一个地地道道的从九嶷山走出去的革命家、农林科学家、教育家。
二、乐天宇与毛泽东以及九嶷山的情缘
1962年秋，乐天宇带了一个科研小组回到故乡九嶷山区进行科学考察，碰到当时也在湖南作社会调查的周世钊和李达。故乡遇故知，三人谈起了他们共同的好友毛泽东，商定送几件有特色的纪念品给毛泽东，并附上各自的诗作。于是，周世钊和李达送给了毛泽东斑竹笔和汉蔡邕《九疑山铭》拓片。乐天宇则亲自进九嶷山三分石斑竹林，砍下斑竹，分为四节送了被称为天下一绝的九嶷山斑竹、乐天宇随礼物附的诗是一首七言古诗。诗曰：
三分石耸楚天极，大气磅礴驱舞龙。
南接三千罗浮秀，北压七二衡山雄。
东接都庞越城雨，西嘘大庾骑田虹。
我来瞻仰钦美德，五风十雨惠无穷。
为谋山河添锦绣，访松问柏谒石枞。
瑶汉同胞殷古谊，长林共护紫霞红。
于今风雨更调顺，大好景观盛世同。
乐天宇诗作落款为“九嶷山人”。
毛泽东收到礼物后见物思情，就写了答诗。
毛泽东歌咏九嶷山的七律《答友人》在伟人所有的七律诗中，可谓别具一格，尤其引人入胜。诗人运用神来之笔，将浪漫的传说故事与瑰丽的风景、纯真的友情、辉煌的现实、美好的展望水乳交融，浑然一体，读来令人回肠荡气。
九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。
斑竹一支千滴泪，红霞万朵百重衣。
洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。
我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。
对这首诗的解读，早已经有人发表了文章，但是，在认同了一段时间之后，经过认真的思考与研究，对其中的一些观点，我不苟同。
三、乐天宇的人格魅力
1、关于九嶷山学院
1981年，年逾八旬时，回到家乡九嶷山，创办了新中国第一所自费上学，不包分配的新型大学——九嶷山学院，
2、乐天宇的人格魅力
心系国祚，忧国忧民；追求真理，不懈探索：
最早走进中国农业科学领域；最早投身农运洪流，策划与参与了“南泥湾”大生产运动，为革命事业进过“炼狱”，蹲过“牛棚”，却毫无怨言。
保持低调，两袖清风；不屑索取，志在奉献：
“国家再穷，不能穷教育”“教育兴，国家强；教育衰，国家败。”
办学的目的：“振兴家乡教育入手，发展经济，回报家国。”
弘扬舜德，用心良苦；延安精神，永志不忘：
为什么把学校设在九嶷山？
“以大舜‘明德’教化学生，使之德才兼备，又红又专。”
经费缺乏，校舍简陋——则与学生共住风雨楼，床搭在学生宿舍一角，用塑料薄膜围住遮风挡雨。乐老粗衣淡饭，节衣缩食；学生自带板凳膝盖当桌，毫无怨言。
正如肖克将军1981年亲临考察时给学院题词所说：“其始也简，其终也巨”。
1984年，乐老去世，其子乐燕生继任董事长。初始，九嶷山学院得不到教育部的批准书，九嶷山学院团总支、学生会给胡锦涛写信汇报情况。后来，教育部门承认了九嶷山学院的地位，承认了学生的有效学历。同时，1993年3月奠基的九嶷山舜帝陵修复工程的一期工程，也于2000年7月竣工。
2002年6月，全国民办高等教育委员会主任刘培植在北京人民大会堂亲手向已经更名为“零陵九嶷山专修学院”的学院负责人授予了“新中国第一所民办大学”的牌匾。至此，乐天宇“办一所大学，培养人才；将山林养好，惠及于民；促成舜帝陵庙修复，以崇人间道德”的夙愿如愿以偿。
舜文化是中国教育领地中一笔巨大的财富。舜文化熏陶滋养成才的革命家、农林科学家、教育家乐天宇，跟唐代状元李郃、宋代特科状元乐雷发一样，都是中国文化教育领域的瑰宝！
九嶷山人文资源的第四块金字招牌——理学鼻祖周敦颐
说九嶷山的人文资源，还有必要提及一下生在宁远大阳洞望岗的北宋著名思想家、哲学家、理学鼻祖、道学创始人、文学家周敦颐。
周敦颐，(1017-1073)，中国宋代思想家、理学家。字茂叔，号濂溪周敦颐在学术思想上上承孔孟，下启朱程，在哲学方面，有《太极图说》和《通书》；在人品方面：他重德治，立人极、倡正气，举廉洁，重传承，讲官德，其理学体系捍卫了中国传统文化，影响了近千年的中国意识形态。时至今日，论治学，他是我们的宗师，论从政，是值得我们效仿的典范。
特别指出的是周敦颐众多的文学作品中的《爱莲说》。
一、周敦颐
1、周敦颐简介
周敦颐 字茂叔，号濂溪，因其高祖道州司马周如锡，道州刺史周如鍉定居宁远大阳洞望岗，北宋天禧元年（1017年五月初五），周敦颐出生在这里，因此，宁远是周敦颐的汤沐之乡。
北宋著名思想家、哲学家、理学鼻祖、道学创始人、文学家。
学术思想：上承孔孟，下启朱程，【朱熹、程颐程颢】。
哲学方面：有《太极图说》和《通书》。
人品方面：重德治，立人极、倡正气，举廉洁，重传承，讲官德，其理学体系捍卫了中国传统文化，影响了近千年的中国意识形态。时至今日，论治学，他是我们的宗师，论从政，是值得我们效仿的典范。
文学成果: 最著名、最脍灸人口的有《爱莲说》，
2、《爱莲说》的文学与教育价值
《爱莲说》】
水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。晋陶渊明
独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予（yú）独爱莲
之出淤(yū)泥而不染，濯（zhuó）清涟而不妖，中通
外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可
亵（xiè）玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，
花之君子者也。噫(yī)！菊之爱，陶后鲜(xiǎn)有闻；莲
之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。
作品译文
在作品中的“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”一句，写出了莲花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神；“中通外直，不蔓不枝”，写出了它空管挺直、不牵扯攀附的高尚品质；“可远观而不可亵玩”，写出了莲花如同傲然不群的君子，凛然不可侵犯的风骨。
因此，我们说，《爱莲说》抓住了莲花内在的美，突出了莲花的气质和神韵，也就抓住莲花的精神，写出了莲花的高贵品质。周敦颐的《爱莲说》，继承了古典文学以形象比喻阐发道理的传统，托物言志，表达了作者不慕名利，洁身自好，不与世俗同流合污的态度，同时也表达了作者对追名逐利，趋炎附势的鄙弃。歌颂了君子“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的美德，表达作者不与世俗同流合污的高尚情操。揭示了一种人格理想，阐发一种崇高的人生哲学和处世态度。脍炙人口，多念，背诵，可以修养情操，陶冶心灵。
周敦颐和他的《爱莲说》的教育作用和教育价值十分巨大。
九嶷山人文资源的第五块金字招牌——传承舜文化、弘扬儒文化的宁远文庙
宁远文庙在现在的儒文化代表建筑中，始建年代仅次于山东曲阜孔庙。经过宋、元、明、清四个朝代十余次的修复和重建，现全庙占地10282平方米，是中南六省（区）保持最完整、规模最宏大的文庙，也是全国最具规模的文庙。
宁远文庙是祭祀孔子的地方，也是官办的学宫。孔子被称之为大成至圣先师、文宣王，他是中国的，也是世界的。时下，孔子学校遍地开花。
祭祀和纪念孔子的宁远文庙，对于解读孔子，近距离接受儒文化的思想，了解儒文化与大舜文化的关联，进而经受大舜文化的洗礼和熏陶，都具有直接作用。
2、宁远文庙的艺术价值
其建筑风格和艺术特色首出一指，
石刻：20根环廊而立的大理石高浮雕龙凤石柱张鳞振羽，腾空霄汉。
五龙丹墀(chi)雕刻匠心独运，五龙呼之欲出。
石柱柱础石狮昂首抬臀，颇具力感，与“师承重托”的寓意十分吻合。
石壁所有寓意福禄寿喜的雕刻都栩栩如生。
棂星门凤上龙下，彰显着女性的权力欲。
木雕：木狮、凤鸟、牡丹、芙蓉等图案木雕雕工细腻精美。
“斯文在兹”、“圣集大成”、“德配天地”、“道冠古今”等匾额，其文化底蕴无比醇厚。
3．宁远文庙的教育价值
宁远文庙是一部由千百年历史沉淀而成的厚厚的书，是雕刻艺术和建筑科学的博物馆，是地地道道的国宝。九嶷山下的宁远县城有如此宏大的祭祀孔子的宗庙，有如此规模的官办学宫，保存得如此完美，就连文化大革命中，也没遭到多大的劫难，这就足以说明这块土地尊师重教有鉴于古，文化历史源远流长。
孔子的思想光辉不但在华夏熠（yi）熠生辉，还走向了全世界。宁远文庙是不可多得的珍贵的教育资源。
如果要列九嶷山人文资源的第六块金字招牌，那就是下灌村。（状元楼、读书岩、文星塔、太平天国古战场等）
就九嶷山而言，有舜帝、李郃、乐雷发、乐天宇、周敦颐以及宁远文庙这几块金字招牌，就有了得天独厚的旅游资本。舜帝是圣人，李郃、乐雷发、乐天宇周敦颐都是舜文化孕育和熏陶出来的伟人，贤人。这么多人物，集中在九嶷山，足以说明地杰人灵的九嶷山是圣山。正如我在歌词《天下九嶷山》里所写：“它是始祖舜帝崩葬之所，它是华夏传统道德文化的泉源。它是祭祖朝圣的圣地，它是育龙孕凤的精神家园。”
九嶷山的人气与客源，是壮大九嶷山旅游经济的两个瓶颈，我认为，解开瓶颈的出路，就在于充分利用九嶷山的人文资源，是把九嶷山打造成教育朝圣目的地
在人文景观方面，九嶷山有张家界、九寨沟、桂林、以及省内任何旅游区所没有的金字招牌。我们可以考虑整合古零陵人文旅游资源，以九嶷山为龙头，为据点，做好“大九嶷山”这篇文章，瞄准教育旅游市场，壮大永州市旅游经济。
1、九嶷山以及古零陵有着独一无二的教育旅游兴奋点。
由前面所说可知，舜帝、李郃、乐雷发、乐天宇、周敦颐以及在永州做个9年司马的柳宗元，都是值得大写、值得学习、值得效仿的圣人、伟人、贤人；宁远文庙则是领略儒文化和建筑艺术的殿堂；他们都属于优秀的传统文化范畴，如果我们把它整合起来，统一到德文化——舜文化的理念旗帜之下，深刻挖掘出所有内涵，就可以发现其无与伦比的教育价值。九嶷山就成了当之无愧的“教育朝圣”目的地。古零陵、九嶷山，有着独一无二的教育旅游兴奋点。
2、教育是一个极为庞大的旅游市场。
就全国论，教育从业者有3000余万，大、中、小学学生有2亿多，加上数以亿计的学生家长这个广大旅游群体，这就形成了一个极为庞大的旅游市场。但是，再好的旅游兴奋点，也需要通过市场传感器的传递，才能转变成客源。
我们必须看到，将九嶷山旅游定位于一般的、普通的生态旅游、绿色旅游、景观旅游、朝圣旅游的思维模式，是很难解决客源问题的。没有充裕的客源，旅游经济就是一句空话。只有充分利用九嶷山有别于其他旅游目的地的旅游资源优势，别辟蹊径，才能到达希望的彼岸。
教育旅游是各种旅游形式中最具使命感最富生命力的一种旅游形式。教育旅游内涵极为丰富，对学生而言，有多种形式的夏令营、冬令营、亲子游、科普教育游、红色旅游、绿色旅游、教育考察游、教学科研游、农业科技游、民俗文化游、祭祖朝圣游等等；对教师而言，有教师培训、教师修养度假游、国际、国内教育访问、交流、会议等等，对社会和学生家长而言，有旅游观光、亲子游等等。
3、将九嶷山定位为教育朝圣目的地，通过错位竞争，开拓独特旅游市场
九嶷山是天生的教育旅游圣地，如果将其定位为“教育朝圣之旅”、“道德探源之旅”、“孝悌寻根之旅”等，就能错开常规的旅游形式，利用自身独特优势，通过“错位竞争”，凸显“以德育孝道为核心的舜文化”的教育兴奋点，然后整合起全市的旅游资源，结合景观游、农业观光、生态休闲等，九嶷山就会成为全国最好的教育教学校外课堂，就会吸引来全国各地的滚滚客源。从而形成独特的旅游市场。
旅游不仅仅是市场行为和商业行为，还同时地担负着为社会服务的公共使命。铁的事实告诫我们，中国的教育只有实现从应试教育向素质教育的转轨，教育才有希望，中国的未来才有希望。
把九嶷山打造成教育旅游目的地，然后通过全国的教育行政部门、各级各类学校，精心地组织教育朝圣，就可以达到寓教于乐，寓教于游，培养兴趣爱好，增长知识，开发智力，提高能力，陶冶情操，促进应试教育向素质教育的转变的目的，为国家培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的四有新人。
将九嶷山打造成教育旅游目的地，就天时、地利、人和看：
论天时，国家教育实现由应试教育向素质教育的转变势在必行。
论地利，九嶷山是国家级森林公园，湖南省六大风景名胜区，国家4A级旅游区，具有得天独厚的教育旅游资源，已经具备了便捷的交通条件。
论人和，全国政通人和，具备了创大业的良好氛围。只要永州市内的各地领导都统一起认识，形成共识，真抓实干，站在旅游兴市的战略高度，克服多个龙头各自为政的观念，大手笔地将全市旅游资源整合到以九嶷山为基地的“教育朝圣”这一命题中来，高瞻远瞩地高屋建瓴，瞄准大九嶷山做文章，把东安的舜皇山、零陵的柳文化、祁阳的浯溪碑刻文化、双牌的阳明山和文化、江华江永的瑶文化等等，统统整合到“教育朝圣”这个主题上来，这样，古零陵，今永州的旅游文化，才会有了共同的灵魂——舜文化，古零陵今永州的旅游，才可望走出“门庭冷落车马稀”的困境。
十分必要指出的是，多中心就是无中心，多龙头就是无龙头，本就滞后于省内张家界、凤凰、衡山、炎帝陵、崀山的永州市的旅游，是到了深层研究开发与整合的时候了。何必去争那虚无的龙头呢？何必去争周敦颐是宁远人还是道县人呢？何必去争湘江的发源地是在蓝山紫良瑶族乡，还是在九嶷山三分石呢？道县、蓝山、永州，不都属于古零陵吗？零陵即舜陵，即是九嶷山。我们再也不能做丢掉存在了4000多年的、与舜帝舜文化丝丝相扣的“零陵”这个古地名这样的傻事了。如果有一天，我们能把永州市改为零陵市，下设永州、冷水滩两区及9县，那就真正地理顺了零陵与永州与九嶷山等等的关系，就什么问题都解决了。
以上仅是喜欢做学术研究我的一家之言，一孔之见，旨在抛砖引玉，不妥处敬请观众朋友们斧正。
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